Anna Karenjina. Značenje epigrafa

Roman "Ana Karenjina" (1873-1877), za razliku od epskog romana "Rat i mir", posvećenog prikazu "herojskog" doba u životu Rusije, u problemima "Ane Karenjine" porodična misao“ ispostavilo se da je u prvom planu. Roman je postao pravi "porodični ep": Tolstoj je vjerovao da u porodici treba tražiti čvor modernih društvenih i moralnih problema. Porodica u njegovoj slici je osjetljiv barometar, koji odražava promjene javnog morala uzrokovane promjenom cjelokupnog poreformskog načina života. Ljubav i brak, prema Tolstoju, ne mogu se smatrati samo izvorom čulnog zadovoljstva. Najvažnije su moralne obaveze prema porodici i bližnjima. Ljubav Ane Karenjine i Vronskog zasnovana je samo na potrebi za užitkom, te stoga dovodi do duhovnog razdvajanja likova, čineći ih nesrećnim. Ali da Ana nije razumjela zahtjeve moralnog zakona, ni ona se ne bi osjećala krivom. Ne bi bilo tragedije. Tragedija Anine sudbine predodređena je ne samo bešćutnošću osobe za koju se udala ne zbog ljubavi, okrutnošću i licemjerjem svijeta, neozbiljnošću Vronskog, već i samom prirodom njenih osjećaja. Ana u Tolstoju je izuzetna priroda, duhovno bogata, obdarena živim moralnim smislom. Ljubav prema Vronskom podstiče je da se jasnije nego ranije spozna, kao ličnost, izoštrava njen kritički instinkt u odnosu na svet oko sebe i na sebe. A glavni razlog njene smrti nije toliko licemerje sekularnog okruženja ili prepreka za razvod, koliko razorno dejstvo strasti na njenu sopstvenu dušu, nemogućnost da pomiri osećanja prema Vronskom i privrženost sinu, i šire gledano, nemogućnost da se nađemo u svijetu u kojem „sve nije istina.“ sve laži, sve prevare, sve zlo. Pokazalo se da je sukob između zadovoljstva dobijenog po cenu uništenja porodice i dužnosti prema sinu nerešiv. Suočeni smo sa situacijom moralnog izbora.

Kritičar Babaev E.G. . - Ana je bliska Levinu upravo po tom osećaju krivice, što ukazuje na njenu duboku moralnu prirodu. Tražila je moralnu podršku i nije je našla. "Sve laži, sve laži, sve zlo." Nisu je samo strasti uništile. Neprijateljstvo, razjedinjenost, surova i dominantna snaga javnog mnijenja, nemogućnost ostvarivanja želje za neovisnošću i neovisnošću dovode Anu do katastrofe. Ana pripada određenom vremenu, određenom krugu, odnosno aristokratskom krugu visokog društva. I njena tragedija u romanu prikazana je u potpunom skladu sa zakonima, običajima i običajima ove sredine i epohe. Ana ironično i razumno procjenjuje svoju okolinu: "...to je bio krug starih, ružnih, čestitih i pobožnih žena i pametnih, učenih, ambicioznih muškaraca." Međutim, o pobožnosti Lidije Ivanovne, zanesene spiritualističkim pojavama i "komunikacijom s duhovima", bila je istog skeptičnog mišljenja kao i o stipendiji Karenjina, koji je u najnovijem broju novina pročitao članak o drevnim " Eugyubian natpisi“, na koje on, zapravo, nije bilo posla. Betsy Tverskoy sve se izvlači i ostaje dama iz visokog društva, jer tečno govori umjetnost pretvaranja i licemjerja, što je Ani Karenjinoj bilo potpuno strano. Nije Ana presudila, nego je bila osuđena i osuđena, ne opraštajući joj upravo iskrenost i duhovnu čistotu. Na strani njenih progonitelja bile su tako moćne sile poput zakona, religije, javnog mnijenja. Annina "pobuna" naišla je na odlučni odboj Karenjina, Lidije Ivanovne i "sila zla" - javnog mnijenja. Mržnja koju Ana oseća prema Karenjinu, nazivajući ga "zlom ministarskom mašinom", samo je manifestacija njene nemoći i usamljenosti pred moćnim tradicijama sredine i vremena. "Neraskidivost braka", posvećena zakonom i crkvom, stavila je Anu u nepodnošljivo teške uslove, kada se njeno srce rascepilo između ljubavi prema Vronskom i ljubavi prema sinu. Našla se "na stubu" baš u vreme kada se u njenoj duši odvijao bolan rad samosvesti. Tolstojev društveno-istorijski pogled na Aninu tragediju bio je pronicljiv i oštar. Vidio je da njegova junakinja ne može da podnese borbu sa svojom okolinom, sa čitavom lavinom katastrofa koje su je zadesile. Zato je želio da je učini "patetičnom, ali ne i krivom". Izuzetno u Anninoj sudbini nije bilo samo kršenje zakona "u ime borbe za istinski ljudsku egzistenciju", već i svijest o njenoj krivici pred bliskima, pred sobom, pred životom. Zahvaljujući toj svijesti, Ana postaje heroina Tolstojevog umjetničkog svijeta sa svojim visokim idealom moralne samosvijesti.

Značenje tragedije izraženo je epigrafom "Osveta je moja, a ja ću uzvratiti". F.M. Dostojevski je objasnio epigraf na sljedeći način: govorimo o Anninoj nenadležnosti nad ljudskim sudom. Vrhovni sudija za Anu Karenjinu nije „prazno svetlo“, već sin Serjože: „on je razumeo, voleo je, sudio joj je“.

Namjeru pisca da prikaže ženu koja je izgubila sebe, ali nije kriva, naglašena je epigrafom romana: "Osveta je moja i ja ću uzvratiti". Značenje epigrafa je da Bog može suditi čovjeku, njegovom životu i djelovanju, ali ne i ljudima.

u epigrafu "Osveta je moja, a Az ja ću vratiti" 10 Tolstojevog romana "Ana Karenjina" napisali su svi koji su pisali o romanu (a radilo se uglavnom o sudbini Ane Karenjine), jer ne shvatajući značenje epigrafa, nemoguće je adekvatno sagledati glavne ideje ovog Tolstojevog djela.

Kada se sedmi dio Ane Karenjine pojavio u štampi, čitaoci i kritičari su se prisjetili epigrafa romana. Mnogi su mislili da je Tolstoj osudio i kaznio svoju heroinu, slijedeći ovu biblijsku izreku. U budućnosti, kritičari su težili ne samo ovom optužujućem gledištu, već su se držali i drugog, opravdanog stava, koji Tolstoj zauzima u vezi sa svojom heroinom. Tako je kritika u epigrafu videla odraz Tolstojeve pozicije u odnosu na Anu Karenjinu i odlučila je pitanje: ko je za nju autor - briljantan tužilac ili sjajan advokat?

Svet karaktera Ane Karenjine

ANNA KARENINA - junakinja romana L.N. Tolstoj "Ana Karenjina" (1873-1877); jedna od najpopularnijih ženskih slika ruske klasične književnosti. Tolstoj je želeo da napiše roman o ženi iz visokog društva koja se "izgubila", oko koje su se lako grupirali mnogi muški tipovi, probudivši stvaralačku maštu pisca. A.K. bilo je i prototipova, uključujući sestru Tolstojeve bliskog prijatelja M. A. Dyakova-Sukhotina, koja je preživjela brakorazvodni postupak i imala drugu porodicu. Savremenici su pronašli i mnoge druge prototipove, od kojih su neke okolnosti života i smrti bile u korelaciji s pričom junakinje romana, posebno se spominje povijest odnosa između glumice M.G. Savine i N.F. Sazonova.

U prvom dijelu romana, junakinja se pojavljuje kao uzorna majka i supruga, ugledna dama iz društva, pa čak i miriteljica nevolja u porodici Oblonski. Život Ane Arkadjevne bio je najviše ispunjen ljubavlju prema sinu, iako je pomalo preuveličano naglašavala svoju ulogu majke pune ljubavi. Samo je Doli Oblonskaja osetljivo uhvatila nešto lažno u čitavom magacinu porodičnog života Karenjinih, iako je stav A.K. njen muž je izgrađen na bezuslovnom poštovanju.

Nakon susreta sa Vronskim, ne dajući oduška osjećaju koji se pojavio, A.K. ona u sebi ostvaruje ne samo probuđenu žeđ za životom i ljubavlju, želju za udovoljavanjem, već i neku moć izvan njene kontrole, koja, bez obzira na njenu volju, kontroliše njene postupke, gurajući je bliže Vronskom i stvarajući osećaj zaštićenosti. “neprobojnim oklopom laži”. Kitty Shcherbatskaya, zanesena Vronskim, tokom fatalnog bala za nju vidi "đavolski sjaj" u očima A.K. i oseća u njoj "nešto strano, demonsko i šarmantno". Treba napomenuti da, za razliku od Karenjina, Dolly, Kitty, A.K. nimalo religiozan. Istinoljubiva, iskrena A.K., koja mrzi svaku neistinu i neistinu, ima reputaciju u svijetu kao poštena i moralno besprijekorna žena, i sama se upleće u lažni i lažni odnos sa svojim mužem i svijetom.

Pod uticajem sastanka sa Vronskim, odnosi A.K. se dramatično menjaju. sa svima oko sebe: ne može tolerisati lažnost sekularnih odnosa, lažnost odnosa u svojoj porodici, ali duh prevare i laži koji postoji protiv njene volje vuče je sve dalje i dalje u pad. Zbliživši se sa Vronskim, A.K. prepoznaje sebe kao kriminalca. Nakon velikodušnosti koju je njen suprug više puta pokazivao prema njoj, posebno nakon oprosta dobijenog tokom postporođajne bolesti, A.K. sve više počinje da ga mrzi, bolno osećajući njegovu krivicu i shvatajući moralnu superiornost svog muža.

Ni kćerka, ni putovanje sa Vronskim u Italiju, ni život na njegovom imanju ne daju joj mir kakav želi, već samo osvještavaju dubinu njene nesreće (kao na tajnom sastanku sa sinom) i poniženja (skandalozno ponižavajuće epizoda u pozorištu). Najviše od svega, A.K. oseća zbog nemogućnosti da spoji sina i Vronskog. Produbljujući duhovni neslog, dvosmislenost društvenog položaja, ne može se nadoknaditi ni okruženjem koje je veštački stvorio Vronski, ni luksuzom, ni čitanjem, ni intelektualnim interesima, ni navikom sedativnih lekova sa morfijumom. A.K. stalno oseća svoju potpunu zavisnost od volje i ljubavi Vronskog, što je nervira, čini sumnjičavom, a ponekad izaziva za nju neuobičajenu koketnost. Postepeno A.K. dolazi do potpunog očaja, misli o smrti, kojom želi da kazni Vronskog, ostajući za svakoga ne kriv, već sažaljen. Životna priča A.K. otkriva neprikosnovenost "porodične misli" u djelu: nemogućnost postizanja vlastite sreće na račun tuđe nesreće i zaboravljanja svoje dužnosti i moralnog zakona.

OBLONSKI je centralni lik u romanu Lava Tolstoja "Ana Karenjina" (1873-1877). Prototip ove slike bio je potomak dobro rođene plemićke porodice, zvaničnik i zemljoposednik Vasilij Stepanovič Perfiljev, stari Tolstojev prijatelj. Pisac je bio uključen u njegovu sudbinu, imao je jasnu predstavu o svojoj ličnosti, mentalnom skladištu, svojim "vrlinama i grijesima" i "laganim hobijima". Tolstoj je takođe koristio pisma Perfiljeve žene, Praskovje Fjodorovne, i rukopis njene priče "Čudan slučaj" o "katastrofi" koja se dogodila u njenoj porodici - izdaji njenog muža sa "slatkim, palim stvorenjem". Kao i Perfiliev, O. ne osjeća nikakvu krivicu, ne nalazeći razloga da se "pokaje što on, tridesetčetvorogodišnji, zgodan zaljubljen čovjek, nije bio zaljubljen u svoju ženu." Njegovo pravilo: „Držite svetište kod kuće. Ne vežite ruke." O. je služio u jednom prisustvu i bio je “potpuno ravnodušan prema poslu kojim se bavio”; "Ni nauka, ni umjetnost, ni politika ga nisu zanimale, on je o svim ovim temama čvrsto držao stavove koje je držala većina." Slika O. u romanu nema određeni predznak: i pozitivni i negativni principi su organsko svojstvo njegove prirode. O. je besprekorno iskren, nikoga ne obmanjuje osim supruge, nikoga ne laže. “Sve ljude je tretirao jednako i jednako, bez obzira u kakvom su stanju i rangu.” Istovremeno, O. je samozadovoljan i dobroćudan, pun ljubavi prema životu, radosne percepcije bića. O. je epikurejac, gurman, teži ka zadovoljstvima i "lakoj zabavi". Tolstoj naglašava da O. uvijek ima "sjajne oči" - čak i na oproštaju od Vronskog dva mjeseca nakon sahrane njegove sestre Ane, koju je on gorko oplakivao.

LEVIN je provincijski zemljoposednik, pripada dobroj plemićkoj porodici, živi na svom imanju, nije radnik, ozbiljno se bavi poljoprivredom. Iza spolja odmjerenog života i svakodnevnih briga kriju se naporan rad junakovih misli, duboka intelektualna istraživanja i moralna potrage. L. odlikuje iskrenost, staloženost, ozbiljan i dobronamjeran odnos prema ljudima, vjernost dužnosti i direktnost. Od samog početka romana pojavljuje se kao heroj sa uhodanim karakterom, ali unutrašnjim svijetom koji se razvija. Čitaoci se upoznaju sa L. u teškom periodu njegovog života, kada je on, došavši u Moskvu da zaprosi Kitty Shcherbatskaya, odbijen i odlazi od kuće, pokušavajući da povrati svoj duševni mir. Izbor Kitty za L. je bio određen ne samo osjećajem prema njoj, već i njegovim odnosom prema porodici Shcherbatsky, u zavjesi je vidio primjer starog, obrazovanog i poštenog plemstva, što je za heroja bilo veoma važno , budući da su se njegove ideje o pravoj aristokratiji zasnivale na priznavanju prava časti, dostojanstva i nezavisnosti, za razliku od modernog divljenja bogatstvu i uspjehu. L. bolno zabrinut za sudbinu ruskog plemstva i očigledan proces njegovog osiromašenja, o čemu mnogo i sa zanimanjem priča sa Oblonskim i njegovim susedima vlastelina. L. ne vidi nikakvu stvarnu korist od tih oblika upravljanja koje pokušavaju donijeti sa Zapada; negativno se odnosi na aktivnosti zemskih institucija, ne vidi smisao u komediji plemićkih izbora, kao, uostalom, ni u mnogim civilizacijskim dostignućima, smatrajući ih zlima. Stalni život na selu, posmatranje rada i života naroda, želja za zbližavanjem sa seljacima i ozbiljno bavljenje zemljoradnjom razvijaju kod L. niz originalnih pogleda na promjene koje se dešavaju oko njega, nije za ništa što daje opširnu i tačnu definiciju poreformskog stanja društva i karakteristika njegovog ekonomskog života, rekavši da se „sve okrenulo naglavačke“ i „samo pristaje“. Međutim, L. nastoji da doprinese kako će "sve stati". Metode upravljanja i promišljanja o posebnostima nacionalnog načina života dovode ga do samostalnog i originalnog uvjerenja o potrebi da se u poljoprivredi uzmu u obzir ne samo agronomske inovacije i tehnička dostignuća, već i tradicionalno nacionalno skladište radnika kao glavnog učesnik u čitavom procesu. L. ozbiljno razmišlja o tome da će uz ispravnu formulaciju slučaja na osnovu njegovih zaključaka biti moguće preobraziti život, prvo na imanju, zatim u okrugu, pokrajini i, konačno, u cijeloj Rusiji . Pored ekonomskih i intelektualnih interesa, junak se nemilosrdno suočava sa problemima drugačije vrste. U vezi sa brakom sa Kiti i potrebom da se ispovedi pre venčanja, L. razmišlja o svom odnosu prema Bogu, ne nalazeći iskrenu veru u svojoj duši. Najvažniji događaji okreću se krugu moralnih i religioznih pitanja i razmišljanja o smislu života, o misteriji rođenja i smrti L.: smrt brata, a zatim ženina trudnoća i rođenje sina . Ne nalazeći veru u sebe, L. istovremeno primećuje da se u najozbiljnijim trenucima svog života moli Bogu za spas i dobro svojih najmilijih, kao što je to bio slučaj prilikom Kitinog rođenja i za vreme grmljavine koja je uhvatio je sa sinom u šumi. Istovremeno, L. ne može zadovoljiti prepoznavanje konačnosti, a time i neke vrste besmisla ljudskog postojanja, ako se zasniva samo na biološkim zakonima. Upornost ovih misli, želja da se pronađe trajni cilj života, ponekad dovode L., srećnog muža, oca, uspešnog zemljoposednika, do očajnih moralnih muka, pa čak i misli o samoubistvu. L. traži odgovore na svoja pitanja u radovima naučnika i filozofa, u zapažanjima života drugih ljudi. Ozbiljna moralna podrška, impuls za traženje u novom, religioznom i moralnom pravcu, opaska je koju je čuo o seljaku Fokanjiču, koji „za Boga živi“, „seća se duše“. Traganje za moralnim zakonima i temeljima ljudskog života dovodi L. u vezu sa Anom Karenjinom, čija sudbina zavisi od odnosa prema moralnim osnovama života. Potraga za junakom ne završava se na kraju romana, ostavljajući sliku kao da je otvorena.

Levin pokušava da živi po svojoj savesti. Otvoren je za ljude, za svijet. Spašava ga Fokanych, koji ga savjetuje da živi u istini, da živi kao bog; Božiji sud, ne um. Ali Levin nije ideal porodičnog života. Recept za porodičnu sreću tek se pojavljuje

VRONSKI je samouveren (“Gledao je na ljude kao na stvari”) i u duši je ambiciozan, ne oseća potrebu za porodičnim životom, ne voli i ne poštuje svoju majku, zauzet je samo poslovima puka, društvo veselih prijatelja grablja i pristupačnih žena, vojna karijera, rasni konji; prema slobodnim nemoralnim pravilima njegovog jedinstvenog kruga visokog društva i gardijskog okruženja, sasvim je moguće zarobiti djevojku iz dobre porodice, a ne oženiti je. Njegov veseli oficirski cinizam čini nesrećnom naivnu Kitty, ona slijedi glupi savjet isprazne majke i varljivi glas djevojačke taštine (Vronsky je jedan od najboljih prosaca u Rusiji) i čini grešku, koju život potom dugo ispravlja i teško vrijeme. Izvanredna je scena bala, počevši od sreće i trijumfa Kittyne „ružičaste“ (što znači boje njene haljine od tila), a završava se potpunim „demonskim“ trijumfom Ane, koja je obukla veličanstvenu crnu haljinu: “Bilo je nečeg užasnog i okrutnog u njenim čarima.” Ali ne samo da iznenadna izdaja Vronskog pogađa Kitty, ona je "slomljena" (tačan Tolstojev izraz) očajem i kajanjem, jednom mišlju: "Juče je odbila čovjeka kojeg je možda voljela, a odbila je jer je vjerovala u drugog." Odvode je da se leči od nepostojeće bolesti u evropskim vodama koja joj nije potrebna (uporedite ovo sa bolešću i lečenjem Nataše Rostove). Sestra Doli joj pomaže da se nosi sa duševnim bolom tako što „moralno zasuče rukave“ (divan izraz moraliste Tolstoja).

Vronski živi po sekularnim obrascima. Zaljubio se u Anu ne zbog ljubavi, već radi zadovoljenja svoje sujete. Ana je prozrela Vronskog. Nije spreman da bude odgovoran za Anu. Tiha izdaja Vronskog je uništava. Umro je duhovno kada je umrla Ana. Vronski je shvatio da ju je on uništio. Trenutak kada je Karenjin oprostio Ani bio je još jedno razotkrivanje Vronskog.

U originalnom izdanju romana (u jednom od najranijih je ironično nazvano "Bravo Baba") junakinja je nacrtana i fizički, spolja, i psihički, iznutra, neprivlačna. Njen muž je izgledao mnogo ljepše. Istraživači se spore da li je ovaj tekst prvi autogram romana. Prilikom pripreme teksta romana za objavljivanje u novom Celokupnom delu L.N. Tolstoja u 100 tona, pokazalo se da je to bio prvi autogram romana (vidi: Gromova-Opulska L.D. A.S. Puškin na poreklu Ane Karenjine: Tekstualna kritika i poetika // Slavenska književnost. Kultura i folklor slovenskih naroda. XII. Međunarodni kongres slavista (Krakov, 1998), Izveštaji ruske delegacije, M., 1998, str. 163; ., Zaidenshnur E. E. Istorija nastanka romana "Ana Karenjina" // Tolstoj L. N. Ana Karenjina: roman u 8 delova, M., 1970. (Serija "Književni spomenici"), str. 803-833; Babaev E.G. "Ana Karenjina" L. N. Tolstoj. M., 1978.).
Ideja radnje romana povezana je sa zapletom Puškinovog „Evgenija Onjegina“: „Očigledno, „Ana Karenjina“ počinje onim čime završava „Evgenije Onjegin“. Tolstoj je vjerovao da općenito priča treba početi s činjenicom da se junak oženio ili se junakinja udala<…>. U skladnom Puškinovom svijetu očuvana je ravnoteža braka. U zbrkanom svetu Tolstojevog romana, on se urušava. Ipak, čak i u Ani Karenjini, ep trijumfuje nad tragedijom. Potraga za smislom života, koja proganja Levina, leži, međutim, ne samo izvan ljubavi, već čak i porodice, iako je Lava Tolstoja u ovom romanu inspirisala „porodična misao“ (Gromova-Opulskaja L.D. A.S. Puškin na izvorima "Ana Karenjina": Tekstologija i poetika, str. 170-171; ranije je istu ideju izneo E. G. Babaev: Babaev, E. G. Roman i vreme, Tula, 1975, str. 228).
Roman počiva na "spojnicama", poput "Rata i mira". Radnja se nastavlja nakon smrti glavnog lika. Objašnjavajući konstruktivni princip dela, autor je napisao N. N. Strakhovu, koji je učestvovao u pripremi posebnog izdanja: „Da sam hteo rečima da kažem sve što sam imao na umu da izrazim u romanu, onda je trebalo da napišem isti roman koji sam isprva napisao. A ako kratkovidni kritičari misle da sam želeo da opišem samo ono što volim, kako Oblonski večera i kakva Karenjina ramena ima, onda se varaju. U svemu, skoro u svemu što sam napisao, vodio sam se potrebom da prikupim misli povezane zajedno da bih se izrazio, ali svaka misao, izražena rečima posebno, gubi smisao, strahovito se spušta kada se neko od kvačila u kojoj je je uzeto je uzeto. Sama veza nije sastavljena od misli (mislim), nego od nečeg drugog, a osnovu te veze nikako nije moguće izraziti riječima; ali to je moguće samo na osrednji način - riječima koje opisuju slike, radnje, situacije ”(23. aprila 1876.).
Otprilike isti autor "Ane Karenjine" objasnio je drugom dopisniku, S.A. Račinski: „Vaš sud o A. Karenjini mi se čini netačnim. Naprotiv, ponosan sam na arhitekturu - svodovi su svedeni tako da se ne može primijetiti gdje se nalazi dvorac. I to je ono što sam najviše pokušavao. Priključak zgrade se vrši ne na parceli i ne na odnosima (poznanstvima) osoba, već na unutrašnjoj vezi<…>Istina je da to ne tražite tamo, ili mi drugačije shvatamo vezu; ali ono što mislim pod vezom je upravo ono što je ovu stvar učinilo značajnom za mene - ova veza je tu - pogledajte - naći ćete.
Autor je svoje djelo nazvao "širokim, slobodnim romanom".
Glavna junakinja, Ana Karenjina, delikatne je i savesne prirode, sa svojim ljubavnikom grofom Vronskim povezuje je pravi, snažan osećaj. Anin muž, visoki funkcioner Karenjin, čini se bezdušnim i bezosjećajnim, iako je u određenim trenucima sposoban za visoka, istinski kršćanska, ljubazna osjećanja. “Karenon” na grčkom (od Homera) “glava”, od decembra 1870. Tolstoj je učio grčki. Prema Tolstojevoj ispovesti njegovom sinu Sergeju, prezime "Karenjin" potiče od ove reči. „Nije li Karenjin glavni čovek zato što je dao takvo prezime Aninom mužu, u njemu razum prevladava nad srcem, odnosno osećanjem?“ (Tolstoj S.L. O odrazu života u Ani Karenjinoj // Književno naslijeđe. M., 1939. T. 37/38. P. 569).
Tolstoj stvara okolnosti koje kao da opravdavaju Anu. Pisac u romanu govori o vezama druge sekularne dame, Betsy Tverskoy. Ona ne reklamira ove veze, ne razmeće se njima i uživa visok ugled i poštovanje u društvu. Ana je, s druge strane, otvorena i iskrena, ne krije vezu sa Vronskim i nastoji da se razvede od muža. Ipak, Tolstoj sudi Ani u ime samog Boga. Odmazda za prevaru muža je samoubistvo heroine. Njena smrt je manifestacija božanskog suda: kao epigraf romanu Tolstoj je odabrao riječi Božje iz biblijske knjige Ponovljenih zakona u crkvenoslovenskom prijevodu: „Moja je osveta i ja ću uzvratiti“. Ana izvrši samoubistvo, ali to nije božanska odmazda - Tolstoj ne otkriva značenje Anine božanske kazne. (Osim toga, prema Tolstoju, ne samo Ana zaslužuje najviši sud, već i drugi likovi koji su počinili grijeh - prije svega Vronski.) Anina krivica za Tolstoja je u izbjegavanju sudbine svoje žene i majke. Komunikacija sa Vronskim nije samo povreda bračne dužnosti. To dovodi do uništenja porodice Karenjin: njihov sin Serjoža sada odrasta bez majke, a Ana i njen muž se međusobno bore za svog sina. Anina ljubav prema Vronskom nije visoko osjećanje, u kojem duhovno načelo prevladava nad fizičkom privlačnošću, već slijepa i destruktivna strast. Njen simbol je bijesna mećava, tokom koje objašnjavaju Ana i Vronski. Prema B. M. Eikhenbaumu, „tumačenje strasti kao elementarne sile, kao „fatalnog dvoboja”, i slika žene koja umire u ovom dvoboju, glavni su motivi Ane Karenjine koje je pripremila Tjučevljeva lirika” (Eikhenbaum B. Leo Tolstoj: Sedamdesete godine L., 1960. 181).
Ana namjerno ide protiv božanskog zakona koji štiti porodicu. Ovo je njena krivica za autora.
Kasnije je Tolstoj pisao o biblijskoj izreci - epigrafu Ane Karenjine: „Ljudi čine mnogo loših stvari sebi i jedni drugima samo zato što su slabi, grešni ljudi uzeli na sebe pravo da kažnjavaju druge ljude. "Osveta je moja, i ja ću uzvratiti." Samo Bog kažnjava, i to samo kroz osobu. Prema A. A. Fetu, „Tolstoj ukazuje na „odužiću se““ ne kao na štap gadljivog mentora, već kao na kaznenu silu stvari<…>"("Šta se dogodilo nakon smrti Ane Karenjine u "Ruskom biltenu"" // Književna baština. T. 37-38. str. 234). Tolstoj odbacuje kruti moralizam, želju da se sudi bližnjemu - za to su sposobne samo bešćutne i svetopobožne prirode, poput grofice Lidije Ivanovne, koja je Karenjina okrenula protiv Ane. „Epigraf romana, tako kategoričan u svom direktnom, izvornom značenju, otvara se čitaocu još jednim mogućim značenjem: „Osveta je moja, i ja ću uzvratiti“. Samo Bog ima pravo da kažnjava, a ljudi nemaju pravo da sude. Ovo nije samo drugačije značenje, već i suprotno od originala. U romanu se sve više otkriva patos nerazjašnjenog. Dubine, istine - i stoga nerazjašnjene.
<…>U "Ani Karenjini" nema jedne isključive i bezuslovne istine - u njoj mnoge istine koegzistiraju i istovremeno se sudaraju jedna s drugom ", ovako E. A. Maimin tumači epigraf (Maimin E. A. Lev Tolstoy. M., 1978. str. 122) .
Ali moguća je i druga interpretacija. Prema Hristu, „od svakoga kome je mnogo dato, mnogo će se i zahtevati“ (Luka 12:48). Ani je dato više od onih koji nisu vjerni Betsy Tverskaya ili Steve Oblonsky. Ona je duhovno bogatija i mršavija od njih. I strožije traženo od nje. Takvo tumačenje odgovara značenju epigrafa teksta prvog dovršenog izdanja romana: „Isti posao braka je za neke zabava, za druge najmudriji posao na svetu“ (Tolstoj L. N. Ana Karenjina: Roman u 8 delova, M., 1970. (Serija "Književni spomenici", str. 687). Za Anu brak nije zabavan, a utoliko je teži njen greh.
U Tolstojevom romanu povezane su tri priče – priče tri porodice. Ove tri priče su i slične i različite u isto vrijeme. Anna bira ljubav, uništavajući svoju porodicu. Doli, supruga svog brata Stiva Oblonskog, radi sreće i dobrobiti svoje dece, pomiruje se sa prevarenim mužem. Konstantin Levin, ženidbom za Dolinu mladu i šarmantnu sestru, Kitty Shcherbatskaya, nastoji da stvori istinski duhovan i čist brak u kojem muž i žena postaju jedno, slično biće koje oseća i razmišlja. Na ovom putu čekaju ga iskušenja i teškoće. Levin gubi razumijevanje za svoju ženu: Kiti je strana njegova želja za pojednostavljenjem, zbližavanjem s narodom.
G.Ya. Galagan povezuje sudbine likova romana, njihove životne izbore sa tumačenjem orijentalne parabole o putniku i zmaju sadržanoj u Tolstojevoj autobiografskoj raspravi "Ispovest". U Ispovesti Tolstoj piše o četiri načina na koja ljudi iz njegovog kruga pokušavaju da se sakriju od straha od života: ovo je izlaz iz neznanja, ovo je izlaz iz epikurejstva, ovo je izlaz iz snage i energije ( sposobnost samoubistva), a to je izlaz iz slabosti (život u iluzornoj nadi pronalaženja smisla) i spasenje). „Svaki od ovih puteva (a ne samo put „prosvetljenja“), koji je od početka sadržavao klice samouništenja, čak i pre svoje filozofske i simboličke interpretacije u raspravi, dobio je figurativno utelovljenje u umetničkom tkivu Ane Karenjine. . Put "neznanja" (Karenjin i Vronski), put "epikurejstva" (Stiva Oblonski), "put snage i energije" (Ana) i put "od slabosti do uvida" (Levin), simbolizujući moguće sudbina ruske "obrazovane klase" i usko povezani jedni s drugima, određuju socio-filozofsku orijentaciju romana<…>”(Galagan G.Ya. L.N. Tolstoj // Istorija ruske književnosti: U 4 tom. L., 1982. T. 3. S. 832-833).
Neki detalji su diskutabilni. Annino samoubistvo - veoma je važno da se radi o samoubistvu žene koja misli da je njen ljubavnik izgubio interesovanje za nju, a ne o "filozofskoj" odluci da izvrši samoubistvo - teško je to nazvati "izlazom snage i energije". ." Ali ipak, u glavnom je poređenje romana i traktata opravdano.
Priča o Levinovom braku s Kitty, njihovom braku i Levinovoj duhovnoj potrazi je autobiografska. (Prezime treba da se izgovara „Levin“, Tolstoj se u domaćem krugu zvao „Lev Nikolajevič“, u skladu sa ruskom, a ne crkvenoslovenskom izgovornom normom. Vidi: Babaev E. G. Komentari // Tolstoj L. N. Celokupna dela: U 22. t. M., 1982. T. 9. S. 440.) Ona u velikoj mjeri reproducira epizode braka i porodičnog života Leva Nikolajeviča i Sofije Andrejevne. Dakle, Levinovo objašnjenje sa Kiti pomoću prvih slova u rečima ispisanim kredom tačno odgovara Tolstojevom objašnjenju sa Sofijom Andrejevnom, opisanom u dnevniku žene pisca (Dnevnici Tolstaya S.A.: U 2 toma. T. 1. S. 481). Imaju lako prepoznatljive prototipove i druge likove romana; na primjer, prototip brata Levina je brat pisca Dmitrija Nikolajeviča. (Članak S. L. Tolstoja „O odrazu života u Ani Karenjinoj” posvećen je planu prototipa romana. Vidi i: Babaev E. G. Komentari. str. 438-444.)
Izrazita umjetnička karakteristika romana je ponavljanje situacija i slika koje igraju ulogu predviđanja i predznaka. Ana i Vronski se sastaju na železničkoj stanici. U trenutku prvog susreta, kada je Ana prihvatila prvi znak pažnje od novog poznanika, voz je zgnječio spojnicu. Objašnjenje Vronskog i Ane takođe se dešava na železničkoj stanici. Hlađenje Vronskog prema Ani navodi je na samoubistvo: Ana se baca pod voz. Slika željeznice u romanu je u korelaciji sa motivima strasti, smrtne opasnosti, hladnog i bezdušnog metala. Anina smrt i krivica Vronskog predviđaju se u sceni konjskih trka, kada Vronski, zbog svoje nespretnosti, slomi kičmu prelijepoj kobili Frou-Frou. Smrt konja, takoreći, predstavlja sudbinu Ane. Annini snovi su simbolični, u kojima ona vidi čovjeka koji radi sa željezom. Njegov imidž odjekuje slikama željezničkih radnika i raspršen je prijetnjama i smrću. Metal i željeznica su u romanu obdareni zastrašujućim značenjem. (Sjajno je analizirana poetika, uključujući i simboliku, „Ane Karenjine“ Vladimira Nabokova: Nabokov V. Predavanja o ruskoj književnosti. Prevod s engleskog. M., 1996. S. 221-306. Vidi i: Lönnqvist B. The simbolizam gvožđa u romanu "Ana Karenjina" // Slavimo kreativnost: Eseji u čast Josteina Börtnesa / Ed. K. Andreas. Bergen, 1997., str. 97-107.)
Suptilna i duboka karakterizacija kompozicije, poetike slučajnosti u Tolstojevom romanu pripada češkom piscu Milanu Kunderi: „Na početku<…>roman<…>Ana upoznaje Vronskog pod čudnim okolnostima. Ona je na peronu, gdje je nekoga upravo udario voz. Na kraju romana, Ana se baca pod voz. Ova simetrična kompozicija, u kojoj se isti motiv pojavljuje na početku i na kraju romana, može vam se učiniti previše „romantičnom“. Da, mogu se složiti, ali pod uslovom da riječ “roman” nikako ne shvatite kao “izmišljeno”, “vještačko”, “za razliku od života”. Jer tako su uređeni ljudski životi.
Aranžirani su na isti način kao i muzička kompozicija. Osoba, vođena osjećajem za ljepotu, okreće slučajan događaj (<…>smrti na željezničkoj stanici) u motiv koji će zauvijek ostati u kompoziciji njegovog života. On joj se vraća, ponavlja, menja, razvija, poput kompozitora, temu svoje sonate. Uostalom, Ana je mogla da izvrši samoubistvo na neki drugi način! Ali motiv željezničke stanice i smrti, ovaj nezaboravni motiv vezan za rađanje ljubavi, privukao ju je svojom sumornom ljepotom čak i u trenucima očaja. Ne znajući, čovjek stvara svoj život po zakonima ljepote, čak i u vrijeme najdubljeg beznađa.
Stoga se romanu ne može zamjeriti da je fasciniran tajnim susretima slučajnosti (poput susreta Vronskog, željezničke stanice i smrti<…>), ali se s pravom može zamjeriti osobi što je slijepa za takve nezgode u svom svakodnevnom životu. Njegov život time gubi svoju dimenziju ljepote” (Kundera M. Nepodnošljiva lakoća bića: Roman / Prevod s češkog N. Shulgina. Sankt Peterburg, 2002. str. 65-66).
Mećava, vihor, tokom kojeg se Vronski i Ana susreću na peronu, simbolična je. Ovo je znak stihije, fatalne i neobuzdane strasti. San u kojem Ana čuje glas koji predviđa smrt na porođaju takođe je pun dubokog značenja: Ana umire na porođaju, ali ne kada rodi ćerku, već kada se, zaljubljena u Vronskog, i sama rodi za novi život : rođenje se ne dešava, ona ne voli svoju ćerku bi mogla, ljubavnik je prestaje da razume.
U Ani Karenjini Tolstoj koristi tehniku unutrašnjeg monologa, opisujući haotična, proizvoljno promjenjiva zapažanja, utiske o svijetu oko sebe i misli junakinje (Ane, koja odlazi na stanicu nakon svađe s Vronskim).
„Ana Karenjina“ je delo ne samo puno filozofskog značenja, već i aktuelno. Radnja romana odvija se od 1873. do 1876. (Babaev E. G. Komentari. S. 444), a autor odgovara na sve goruće teme: piše i o seljačkoj reformi, i o uvođenju nezavisnog suda, i o vojnoj reformi, i o dobrovoljačkom pokretu podrške pobunjenim Srbima. Tolstojeve ocene reformi su veoma oštre: nepromišljeno usvajanje zapadnih institucija je štetno, zemljoposednička ekonomija je potkopana. Heroj-ideolog koji hrabro osporava prihvaćena liberalna mišljenja je Levin.
„Na osnovu Tolstojevog romana mogu se proučavati duboki procesi postreformnog doba - doba koje je bilo interno eksplozivno, puno oštrih kontradikcija i suštinski promenljivo. U ovoj epohi, zaista, “sve se preokrenulo i tek dolazi na svoje mjesto”.<…>Bio je to vrlo tačan opis ere i tačne riječi ”(Maimin E.A. Lev Tolstoy. P. 131).
"Ana Karenjina" je u kritici imala još manje sreće od "Rata i mira". Levičarska kritika doživljavala je roman kao apologiju i apoteozu visokog društva (P. Nikitin [pseudonim P. N. Tkačeva] - Salon umetnosti // Delo. 1878. br. 2, 4 i drugi odgovori); najveći kritičar tog vremena, N. K. Mihajlovski, u članku „Desna ruka i Schuitz Lava Tolstoja“ (vidi: Biblioteka ruske kritike. Kritika 70-ih godina XIX veka. M., 2002. S. 207-333 ) praktično je ignorisao roman, preferirajući analizu pedagoških stavova L. N. Tolstoja i opušteno stavljajući do znanja da je Ana Karenjina roman visokog društva. Kritičar je o autoru romana pisao: „Istina, i on ovdje prima satisfakciju kao osoba određenog društvenog sloja, kojoj možda sve ljudsko nije strano, ali su interesi, osjećaji i razmišljanja ovog sloja posebno zatvori. To je tačno, ali upravo je ovo skretanje sa puta koje je grof Tolstoj prepoznao kao ispravan, i tu počinje njegova šujca<…>. Zaista, šta znači utisnuti najsuptilniju i najdetaljniju analizu raznih peripetija međusobne ljubavi između Ane Karenjine i ađutanta grofa Vronskog, ili istoriju Nataše Bezuhove, rođene (rođene - A. R.) grofice Rostova itd.? Po riječima gr<афа>Tolstoja, objavljivanje u hiljadama primjeraka analize, na primjer, senzacija grofa Vronskog pri pogledu na slomljenu kičmu njegovog voljenog konja samo po sebi ne predstavlja "prekorni" čin. Njemu je „zadovoljstvo dobiti novac i slavu za ovo“, ali mi, „društvo“, nismo svi, naravno, uglavnom sekularni ljudi i konjanici, veoma radoznali da se pogledamo u odlično umetničko ogledalo“ (Isto, str. 263, citati - iz Tolstojevog članka "Napredak i definicija obrazovanja").
U konzervativnoj kritici, roman je, kao i kod radikalne ljevice, tumačen kao djelo iz života visokog društva, što je ovoga puta pripisano autoru (A.<всеенко В. Г.>. O novom romanu<афа>Tolstoj // Ruski bilten. 1875. br. 5). Ali izdavač časopisnog teksta romana, ultrakonzervativni novinar i kritičar M.N. Katkov je u nepotpisanom članku smatrao da ideja romana nije ostvarena (Ruski bilten, 1877, br. 7).
A u neideologiziranoj kritici, roman nije bio istinski cijenjen. Dakle, A.V. Stankevič je na stranicama Vesnika Evrope zamerio piscu da je prekršio zakone o kompoziciji i žanru, uveravajući da Tolstoj ima dva cela romana umesto jednog.
Od pisaca, roman je visoko cijenio samo F.M. Dostojevski. M.E. Saltikov-Ščedrin ga je, poput radikalnih kritičara, klasifikovao kao salonski roman sa štetnom tendencijom (vidi o ovim recenzijama: Babaev E. G. Comments. S. 434, 445-449), a Nekrasov je odgovorio pogrdnim epigramom:
Tolstoj, dokazao si se strpljenjem i talentom
Da zena ne treba da "hoda"
Ni sa komorskim junkerom, ni sa pomoćnim krilom,
Kada je žena i majka.
U presudama - i neodobravajućim i simpatičnim - o aristokratskom položaju L.N. Tolstoja, autora Ane Karenjine, a o njegovom radu kao romanu visokog društva ima istine i neistine. Tolstoj, plemić iz stare porodice, po majčinoj strani Rjurikoviča, potomak svetog mučenika kneza Mihaila Černigovskog, pre „odricanja“ od svog nekadašnjeg života i njegovih vrednosti, koje se dogodilo na prelazu 1870-1880-ih. , veoma je cijenio svoje porijeklo. Za njega je drevno plemstvo bilo nosilac visokih principa časti i lične nezavisnosti, obrazovanja i vaspitanja, bez kojih je čvrst moralni položaj nemoguć. Još jedan od nacrta Rata i mira sadržavao je izjavu: „Ja sam aristokrata jer ne mogu vjerovati u visok um, fini ukus i veliko poštenje osobe koja prstom čačka nos i čija duša razgovara s Bogom“ (Tolstoj L. N. Kompletna djela: U 90 tomova M.; L., 1934. S. 239).
U Ani Karenjini, Levin je u razgovoru sa Stivom Oblonskim izrazio autorovo shvatanje aristokratije:<…>Kažete: aristokratija. A da vas pitam, šta je to aristokratija Vronskog ili bilo koga drugog, takva aristokratija da me možete zanemariti? Vi smatrate Vronskog aristokratom, a ja ne. Čovek čiji se otac lukavstvom izvukao iz ničega, čija majka, Bog zna ko, nije bila u kontaktu... Ne, izvinite, ali ja sebe i ljude poput mene smatram aristokratom, koji u prošlosti može da ukaže na tri ili četiri poštene generacije porodica, koje su bile na najvišem nivou obrazovanja (talenat i inteligencija su druga stvar), i koje nikoga nisu obeščastile, nikoga nisu trebale, kao što je živeo moj otac, moj deda. I znam mnoge od njih.<…>I<…>Cenim plemenski i radni odnos... Mi smo aristokrate, a ne oni koji mogu postojati samo uz pomoć moćnika ovoga sveta i koji se mogu kupiti za dve kopejke.
Za Tolstoja, aristokrata nije samo plemić, makar i tituliran kao grof Vronski, već plemić iz dobre, stare porodice, nosilac plemenske tradicije, koji cijeni porodično pamćenje, zemljoposjednik koji radi na nasljednoj zemlji. Puškin, koji je cijenio svojih šest stotina godina plemstva, aristokratiju je shvatio na sličan način. Razlika između njega i Tolstoja je u tome što autor "Evgenija Onjegina" i "Kapetanove kćeri" nije bio zemljoposednik, pa stoga za njega rad zemljoposednika nije bio među glavnim vrlinama dobro rođenog plemića. Međutim, u nedovršenom proznom djelu, objavljenom pod uslovnim redakcijskim naslovom „Roman u pismima“, njegov junak Vladimir, izražavajući misli koje su simpatične piscu, ispostavlja se da je u skladu sa tvorcem „Ane Karenjine“: „ Otići ću u penziju, oženiti se i otići u svoje Saratovsko selo. Naziv zemljoposjednika je ista usluga. Upravljati sa tri hiljade duša, čije celokupno blagostanje u potpunosti zavisi od nas, važnije je od komandovanja vodom ili kopiranja diplomatskih depeša...<…>Zanemarivanje u kojem ostavljamo naše seljake je neoprostivo.<…>Živimo u dugovima budućim prihodima, bankrotiramo, starost nas zateče u nevolji i nevolji.
To je razlog brzog opadanja našeg plemstva: djed je bio bogat, sin je u nevolji, unuk ide po svijetu. Drevna prezimena postaju beznačajna; novi nastaju i ponovo nestaju u trećoj generaciji. Države se spajaju, a ni jedno prezime ne poznaje svoje pretke. Kuda vodi takav politički materijalizam? Ne znam, ali vrijeme je da mu postavimo barijere.
Bez žaljenja, nikada nisam mogao vidjeti uništenje naših historijskih porodica; niko među nama ih ne cijeni, počevši od onih koji im pripadaju.
Tolstoj, sa sličnim pogledom na rusko plemstvo, cijeni aristokratiju, ali nikako svjetlo - lažljivo, zlobno, prazno. "Ana Karenjina" - roman, ako želite, "aristokratski", ali nikako "visoko društvo", a ne "salon".
Zapadnjak Turgenjev u pismu A.S. Suvorin od 14. marta 1875. godine, kada su štampana samo prva poglavlja Ane Karenjine, sarkastično primećuje „o uticaju Moskve, slavenofilskog plemstva, starih pravoslavnih devojaka“. Zapravo, Tolstojev stvarni društveni položaj tokom ovih godina samo se u nekim pojedinostima podudarao sa slavenofilskim. Dijeleći slavenofilsku ideju o narodu kao čuvaru nacionalnog duha i skeptičan prema usvajanju zapadnih oblika državnog i društvenog života, što je, po njegovom mišljenju, bilo karakteristično za reforme 1860-ih, Tolstoj je bio ravnodušan prema -Slovenski patos i stran vjeri u poseban mistični poziv Rusije. Indikativan je sarkastičan prikaz dobrovoljačkog pokreta u odbrani Srbije od Turaka u Ani Karenjinoj uoči rusko-turskog rata 1877-1878. Slavofili, na primer, I.S. Aksakov, bili su, naprotiv, vatreni entuzijasti i inspiratori ovog pokreta. U početku, stranice posvećene volonterima nisu činile osminu romana, već njegov epilog. U časopisu M.N. Katkov "Ruski glasnik", gdje je roman prvobitno objavljen, epilog nije objavljen. Damo riječ istraživačima stvaralačke istorije romana: „Zbog sadržaja epiloga, autor je imao sukob sa izdavačem. M.N. Katkov je bio nezadovoljan negativnim izvještavanjem o dobrovoljačkom pokretu u Rusiji u korist pobunjenih Srba i odbio je da objavi posljednji dio romana u ovoj formi. U petom broju Russkog vestnika pojavila se anonimna bilješka - "Šta se dogodilo nakon smrti Ane Karenjine" - u kojoj je objavljeno: "U prethodnoj knjizi, ispod romana "Ana Karenjina", "Slijedi kraj" . Ali sa smrću heroine, završila je i sama romansa. Prema autorovom planu, usledio bi mali epilog od dva lista, iz kojeg bi čitaoci mogli da saznaju da se Vronski, u stidu i tuzi posle Anine smrti, dobrovoljno javlja za Srbiju i da su svi ostali živi i zdravi, dok Levin ostaje u svom selu i ljuti se na slovenske komitete i dobrovoljce. Autor će, možda, razviti ova poglavlja za posebno izdanje svog romana.
Tolstoj je uzeo rukopis, a osmi dio „Ane Karenjine“ izašao je kao posebna knjiga ”(Ždanov V.A., Zaidenshnur E.E. Istorija nastanka romana „Ana Karenjina” // Tolstoj L.N. Ana Karenjina: roman u 8. dijelovi M., 1970. (Serija "Književni spomenici"). S. 812).
O slavenofilima u jednom od pisama N.N. Strahovu je Tolstoj govorio vrlo jasno i oštro: "Jedna od dvije stvari: slavenofilstvo ili jevanđelje."
Razliku između pozicije pisca i slavenofila precizno je uočio N.K. Mihajlovski (Mikhailovsky N.K. Desnitsa i Shuyts Lav Tolstoy. S. 237-247). Međutim, slavenofili su zaista bili bliži Tolstoju nego zapadnjaci. 19. jula 1905. “L. N. je počeo govoriti o slavenofilima.
-Imali su autokratiju u prvom planu; na drugom - Pravoslavlje; na trećem - nacionalnost. Poštovanje ruskog naroda. Autokratija - zamišljali su da je kralj nepristrasan, arbitar.<…>Zapadnjaštvo odbija, - rekao je L.N. - Ono što kažu na Zapadu, ponavljaju i kod nas već zato<одному>šta se tamo kaže. I tada su ljudi bili divni<…>(Kod Tolstoja: 1904-1910. Bilješke Jasne Poljane D.P. Makovitskog // Književno naslijeđe. M., 1979. T. 90. Knjiga 1. P. 348-349).
Ana Karenjina je poslednje veliko Tolstojevo delo, napisano pre njegovog odlaska iz Crkve i njenog učenja. U njemu Tolstoj i dalje zadržava svoju privrženost pravoslavlju, iako pravoslavnu vjeru razumije ne toliko kao Istinu, već kao tradiciju dragu srcu i razumljivu duši. Roman, napisan neposredno prije duhovne prekretnice, pokazao se, uprkos tragičnom raspletu Annine priče, jednim od najsjajnijih spisateljičinih djela.

© Sva prava pridržana

12. Epigraf "Ani Karenjinoj"

"Ana Karenjina" nosi epigraf koji sve iznenađuje: "Osveta je moja i ja ću uzvratiti." O ovom epigrafu se dosta raspravljalo, mnogo puta je tumačen; Tolstoj nije dao svoje konačno tumačenje.

Epigraf se često rađa kako bi ne samo obojio čitateljeve emocije vlastitim emocijama, već i da bi ga ostavio u zemlji energije zablude.

Tolstoj nije znao šta će napisati.

Roman je počeo da izlazi pre nego što je završen.

Roman je živio i mijenjao se. Ana Karenjina se menjala; promijenio se stav autora prema onome što stvara.

Ova žena je u početku mala. Lijepa je, ali lijepa na uobičajen način. Postoji zemljoposednik koji traži put u životu, ali nema širine budućeg romana. Za ostalo je počeo posao. Tolstoj je želeo da piše o običnom i da govori običnim rečima. To je ono što nije uspio. Na posao je došao nakon uspjeha "Rata i mira"; ali "Rat i mir" je počeo neuspehom, pričom "Dekabristi".

Znamo da je uspjelo.

Roman je postao sjajan. Ali ovo je drugo djelo, s drugim naslovom, s različitim likovima.

Postoji srednjoazijska legenda o tome kako je veliki pesnik, koji je živeo veoma siromašno, završio svoj ep (zaboravio sam ime); kada je umro, pogrebna povorka je otišla sa jedne kapije, a veličanstvena povorka od šaha sa čestitkama i poklonima prošla je kroz drugu kapiju.

To je kao priča o slavi, o kasnoj slavi.

Dobro, ali lažno; ili, recimo, istina je, ali postoji i druga, isto tako istinita je: pjesnik već od slave napušta kapiju. On odlazi da traži utočište od onoga što se zove slava, a slava je štampana na listu, recimo, novina; ali u vreme Homera nije bilo novina, a nije bilo ni slave.

Pojavljuje se ime "Anna Karenjina" i napomena da je ovaj roman napravljen na posebnim listovima, on je, takoreći, dodatak. Pojavljuje se u četiri verzije.

Pojavljuje se naslov "Ana Karenjina" i epigraf: "Osveta je moja i ja ću uzvratiti."

Ovo je netačan citat. Takav citat se ne može naći u Bibliji.

Ali izgleda da postoji slična misao: „Osveta je moja, ja ću vratiti“ („Poslanica Rimljanima“, 12.19).

U romanu, kada Ana Karenjina umire, tamo, na železničkom peronu, pored kojeg prolaze šine, ovako je naznačena naglašena smrt.

Starica Vronskaja, o kojoj u romanu piše da je bila veoma izopačena, žena koja nije poznavala prepreke u tihoj izopačenosti, grofica kaže za Anu: „...i tada joj ga još nije bilo žao , ali ga je namjerno potpuno ubio ... žene bez vjere.

Ana Karenjina je uništila karijeru svog sina, čak se i posvađala sa njegovom majkom i nekako namerno umrla.

Tolstojev roman, korak po korak, oslobađa ženu koju je smatrao prvom krivom u porodici Ščerbatski. Tolstoj je, takoreći, volio - nije volio nikoga - ovaj Tolstoj je izabrao Lizu u porodici Bers, to je bilo dobronamjerno, zatim Sonju, to je bilo laskavo - smatrao je sebe starcem.

U porodičnom romanu Tolstoj voli Anu Karenjinu.

Dakle, od ranije napuštene religije, osoba samostalno pronalazi crveni kut koji više nije povezan s religijom.

Olakšava ga umor.

U svom romanu s mukom stvara Anu Karenjinu; u prvi mah mu se učinilo da u njoj ima nešto od Stive Oblonskog, da je previše "com-il-fo", da je znala da "zaboravi" uzalud.

U svom romanu pisac se želio zaljubiti u Kiti, najmlađu kćer senatora Ščerbatskog. Birajući između Ane Karenjine i Kiti, Tolstoj je odabrao Kiti, u životu, a ne u snu, i u tome se činilo da se slaže sa Vronskim.

Iako se Vronski samo zabavljao. Igrao se zaljubljeno, a ona ga je progutala.

Tolstoj je izabrao Kitty, ali voli Anu Karenjinu.

On opravdava ženu.

Proširio je njen svijet.

Iako je, možda, želio da zaštiti svijet od sebe sa ženom.

I moramo ponoviti: Aleksej Maksimovič Gorki je rekao: čudno, lepa umire, šetala je Rimom, ali Rim nije videla. On nema stiha o Rimu, kao da ga ona nije vidjela.

Kitty je dobra majka; imaće puno dece; drago joj je što svije gnijezdo za budući život; i pravi pekmez u Levinovoj kući, ali na svoj način, na način svoje majke.

Da ne bi uznemirila muža takvom prvom viješću, Kitty nije razmišljala na vjenčanju, njen muž je mislio umjesto nje; ali se osmehnula.

Sofija Andreevna je bila zadovoljna pojavom romana, njegovim uspjehom; heroji Krojcerove sonate i, možda, Smrt Ivana Iljiča bili su tugovani za njim, jer su zavese koje je Ivan Iljič okačio u svom stanu potpuno iste i visile su tačno onako, sa pikapom, kao što ih je sam L. N. okačio Tolstoj u kući koju je sagradio; kao merdevine koje je napravio; uradio sve za Kitty, lijepa kuća. Umjereno bogat, ali Tolstoj je mogao bolje graditi.

I u ovoj skromnoj kući zatekao je nisku, ali široku prostoriju, u kojoj je na vrlo malom stolu, ograđenom rešetkama, napisao knjigu razočaranja, da čaršavi ne padnu.

Mikhoels je rekao da je Tolstoj odbacio Šekspira, ali je ponovio priču o kralju Liru.

Bila je velika porodica, i momci su hteli da žive odvojeno, na svoj način, a devojke su želele da se udaju; a ljudi koji su dijelili plodove velikog rada, bili su čak i posramljeni, čak su sažaljevali svog oca; ali sve je bilo tako obično.

Sofija Andreevna, inteligentna žena, povela je svojih šest sinova u uski hodnik običnog života. Sigurna je da je nemoguće živjeti drugačije; ali je ljubazna.

Davala je Alekseju Maksimoviču kafu da popije kada je on dolutao do nje kao poluskitnica, koji još ništa nije napisao.

Ona je duh života.

Ona je osveta koja pripada starom svetu. On se osvećuje za činjenicu da ste hteli da ga pobedite sami.

Obuvši oklop, uzevši konja, čovjek je žedan da ga protivnik kazni, kao što je mnoge kaznio.

* * *

Uspio je oživjeti Katjušu Maslovu. Pregledao je najmanje deset knjiga plemićkih rodoslova, tražeći imena onih koji su otišli od kuće, izgubljeni.

Aleksej, čovek Božiji, napustio je kuću svojih rođaka, a zatim došao k njima da ga ne prepoznaju.

I živeo ispod stepenica.

Živeo je kao prosjak u domu svojih predaka, u snu je sanjao plač svoje majke, koja je mislila da ga nema.

Više od njega niko nije mogao.

Ali sve to mu nije bilo dovoljno.

I pokazao je svijetu, novo svjetlo, dato ne u prepričavanju; bio je strastveni lovac, vrijedan radnik, rađao je ljude, a mi ih zovemo "tipovi", i slao ih u svijet da bi oni, u svojoj množini, vidjeli svijet i rekli mu šta je.

On sam nikada nije promenio svet. Bio je svjestan da je svijet nesređen, i, kako se čini, to je njegov zadatak; on ga je naselio svojom decom, koju je on stvorio, a ne rođen, i ovde nema kontradiktornosti sa redom koji ste upravo pročitali.

Reći ćemo da je bio nesrećan, iako bi se svaki srećan pjesnik, mislim, svaki pobjednik promijenio s njim i uzeo tugu za svoju viziju.

Naučio me da vidim svijet na nov način. Udaljio je ljude od običnog: od religije, od rata, od pohlepe, od grada; nije ih usrećio, ali ih je učinio da vide.

"Odužit ću se."

Ovo je bila njegova osveta za njihov otpor.

Ali, okrenuvši svijet, nije mogao izaći iz svoje kolotečine.

KATEGORIJE