Эртний Оросын хүмүүсийн ойлголтонд эргэн тойрон дахь ертөнц. Эртний Оросын хүмүүсийн ердийн санаа - байгаль, хүн, нийгмийн тухай

ОХУ-ын Шинжлэх ухаан, боловсролын яам

Славян соёлын улсын академи

Цаг хугацааны тухай ойлголт

Оросын дундад зууны соёлд

XI-XVII зуун

курсын ажил

Соёл судлалын факультетийн 2-р курсын оюутан

Лещевич Петр Владимирович

Шинжлэх ухааны зөвлөх - профессор А.Н. Ужанков.

Москва, 2004 он.

Танилцуулга……………………………………………………………………1

Цаг хугацаа ба үүрд мөнх …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..3

Шастир ……………………………………………………………………………13

Эртний Орос дахь ирээдүйн тухай санаа ……………………………………23

Зохиолын цаг хугацааны хувьсал………………………………………………31

Дундад зуунаас шинэ эрин хүртэл……………………………………..34

Дүгнэлт……………………………………………………………….38

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт…………………………………………41

Оршил

Оршил

Энэхүү курсын ажил нь "XI-XVII зууны Оросын дундад зууны үеийн соёл дахь цаг хугацааны үзэл санаа" сэдэвт зориулагдсан болно. Оросын дундад зууны үеийн соёл дахь цаг хугацаа ба үүрд мөнхийн ангилал нь шашны түүх судлалыг тусгасан үндсэн ангиллын нэг юм. Энэ бүтээлд би юуны түрүүнд Оросын эртний бичээчдийн дундад зууны нийгмийн хамгийн боловсролтой давхаргын төлөөлөл болох цаг хугацааны талаарх ойлголтыг харуулахыг хичээсэн боловч цаг хугацааны асуудлын талаархи үндэсний үзэл бодлыг тусгасан болно. Дундад зууны үеийн түүхийн гол эх сурвалж болсон шастирын шинжилгээг уг бүтээлийн гол сэдэвтэй холбон тайлбарлаж байна. Ашигласан гол уран зохиол бол А.Н. Ужанковын "Оросын шастир ба эцсийн шүүлт ("Эртний Оросын ухамсрын номууд")", "Эртний Оросын зохиолчдын харж буй ирээдүй" болон Д.С. Лихачев, Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг.

Гол ажил бол бодит байдлын бодит мэдрэхүйн ойлголт руу чиглэсэн дундад зууны үеийн Христийн ертөнцийг үзэх үзэл нь цаг хугацаа, түүх, үүрд мөнх гэх мэт ойлголтуудыг хэрхэн ойлгож байсныг харуулах явдал байв. Орчин үеийн сэтгэлгээ нь эдгээр ангиллыг хийсвэрлэл болгон бууруулдаг бол эртний Орос улсад эдгээр нь хүн бүрт бодитойгоор мэдрэгддэг байв.

Тухайн орны соёлын түүхийг судлах нь зөвхөн материаллаг үнэт зүйлийг төдийгүй оюун санааны үнэт зүйлсийг судлах түвшинд зайлшгүй шаардлагатай. Дундад зууны Оросын түүх нь Ортодокс христийн сэтгэлгээний бүрэн дүр зургийг өгдөг. Түүхийн судалгааны антропологийн тал нь өнөө үед тулгарч буй олон асуултанд хариулт өгөхөд тусалдаг. Энэ нь юуны түрүүнд дэлхийн биосферт үзүүлэх сөрөг антропоген хүчин зүйлтэй холбоотой юм. Глобал судлалын төлөөлөгч Хосе Артего и Гассет хэлэхдээ: "Шинэ хүнийг өлгийөөс нь хүрээлж буй ертөнц түүнийг өөрийгөө хязгаарлахыг албадахаас гадна түүний өмнө ... хязгаарлалт тавьдаггүй, харин, эсрэгээр, түүний хоолны дуршилыг байнга өдөөдөг бөгөөд энэ нь зарчмын хувьд эцэс төгсгөлгүй өсөж чаддаг. Ромын клубын төлөөлөгчид энэ байдлаас гарах арга замыг хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг чанарын хувьд өөрчлөх замаар харж байна. Тэрээр ухамсрын секулярчлалын үр дүнд бий болсон байгальд хэрэглэгчийн хандлагыг орхих ёстой. Оросын хувьд байгальтай зохицох үе бол 11-17-р зуун, оюун санааны оргил үе байсан, учир нь Павел Флоренский "Үнэний тулгуур ба үндэс" бүтээлдээ "Бүтээлийн" бүлэгт "энэ нь зөвхөн 11-р зуунд л байсан. Христийн шашин нь уг амьтан шашны ач холбогдолтой байсан."

Тиймээс хүн төрөлхтөнд дундад зууны үеийн амьдралыг үзэх үзлийг судалж, ойлгох, ой санамжид хадгалагдах үнэт зүйлсийг сэргээх, соёлын ангиллыг тухайн үед ойлгож, мэдэрч байсан шиг нь мэдрэх нь амин чухал юм.

"Далайн элс, борооны дусал, мөнхийн өдрүүдийг хэн тоолж чадах вэ?" 1

(Сирахын хүү Есүс 1.2).

"Сэтгэл минь чиний дотор би цагийг хэмждэг" 2

Августин "Наминчлал"

Цаг хугацаа ба үүрд мөнх

Хүн угаасаа "цаг хугацааны мэдрэмжтэй" төрдөггүй, түүний цаг хугацаа, орон зайн ойлголт нь түүний харьяалагдах соёлоор үргэлж тодорхойлогддог. Бидний орчин үеийн амьдрал "цаг хугацааг шүтлэг"-ээр тодорхойлогддог бөгөөд цаг хугацаа хийсвэрлэл болжээ. Өмнө нь хүмүүсийн сэтгэлгээ нь ихэвчлэн тодорхой, субьект-мэдрэмжтэй байсан нь дундад зууны үеийн соёлын бүтээлүүдээр нотлогддог. Ийм ухамсар нь ертөнцийг синхрон ба диахрон бүрэн бүтэн байдлаараа нэгэн зэрэг хамардаг, тиймээс энэ нь "мөнхийн" юм. Түүхийн туршид хүн төрөлхтөн оюун санааны тодорхой категориуд улам бүр хийсвэр ангилалд шилжихийг туулж ирсэн.

Христийн шашны өмнөх үед Орос улсад жилийн мөчлөгийн хүрээнд цаг хугацааны үйл явцын мөчлөгийн тухай ойлголт давамгайлж байв. Цаг хугацааны мөчлөг нь домогт тусгагдсан байдаг бөгөөд энэ нь хамгийн эртний шашны санаануудын дийлэнх нь угаасаа байдаг. Архаик соёл нь цаг хугацааны нөхөн сэргэлтийн тухай домгоор дамжуулан хүнд амьдралынхаа түр зуурын, нэг удаагийн байдлыг даван туулах боломжийг олгосон. Энэ бол "мөнхийн" одоогийн цаг юм. Өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг маш тодорхой ялгах нь цаг хугацааны шугаман ойлголт, түүний эргэлт буцалтгүй байдлын тухай санаа нь олон нийтийн ухамсарт давамгайлах үед л боломжтой болно. Эртний хувьд цаг хугацаа нь нэгэн төрлийн, он цагийн дарааллаас ангид байдаг. Гэхдээ Ромын түүхчид үүнээс ч илүү юм

1 Юрганов А.Л. Оросын дундад зууны үеийн соёлын ангилал. - М., 1998. S. 306.

2

цаг хугацааны шугаман урсгалд мэдрэмтгий. Янз бүрийн эрин үед "Цаг гэж юу вэ?" Гэсэн асуултад өөр өөр хариулт өгөх боломжтой байв.

Орчин үед Дундад зууны үеийг "цаг хугацааны бүтэлгүйтэл" гэж ойлгодог байв. Гэхдээ энэ нь тийм биш, философи Дундад зууны үед байсан. Гэсэн хэдий ч анхны философийн санаанууд нь ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдийг багтаасан философийн өмнөх формацуудаас тийм ч амархан ялгагддаггүй. явж байна аажмаардомгийн задрал, түүний натуралист, зүйрлэл, бэлгэдлийн тайлбар.

XI зууны төгсгөл - XII зууны эхэн үе. Орос улсад энэ бол Христийн шашин ба паганизмын хоорондох тэмцлийн үе тул эртний Оросын нийгмийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанар бол үзэл суртлын олон ургальч үзэл юм. Христийн шашин 9-р зууны эхэн үеэс нэвтэрч эхэлсэн нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ээс нотлогдсон бөгөөд энэ нь тодорхой Олма Гэгээн Петрийн сүмийг хэрхэн барьсан тухай дурдсан байдаг. Византийн эх сурвалжийн мэдээлснээр Христийн шашинд орсон 882 онд алагдсан хунтайж Аскольдийн булшин дээр Николас. Мэдээжийн хэрэг, Орос баптисм хүртсэний дараа харь шашинтнууд удаан хугацааны туршид эсэргүүцэлтэй тулгарсан. 1017 онд Киевийн бүх сүмүүд шатсан. Шинэ шашин бий болсноор Христийн шашны баярыг харь шашинтнуудад "ногдуулсан".

Мэдээжийн хэрэг, цаг хугацааны талаархи ойлголттой холбоотой санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Христийн шашны үзэл баримтлал нь жишээлбэл, хаврын дахин амилалтын тухай мөчлөгийн санааг бүрэн няцаасан. ийм эртний ойлголт нь пантеизм, байгалийн үзэгдлийг шүтэх үзэл, Бүтээгчийг биш "амьтан" дээр суурилдаг. Шинэ философийн сэтгэлгээ нь цаг хугацааг тодорхойлох асуудлыг өөрөөр шийдсэн. Цаг хугацаа тодорхой замналтай, оршин тогтнох хязгаартай. Энэ нь эхлээд үүрд мөнхөд "унаж" байгаагийн эсрэг байдаг. Энэ байр суурь нь санамсаргүй биш юм. Дуализм бол Христийн шашны дундад зууны соёлын олон ангилалд хамаарах шинж чанар юм. Үүнийг дэлхийн хоёртын зургийн санаагаар тайлбарладаг. Ариун нандин байдал, материаллаг байдал нь эсрэг тэсрэг, "уул" ба "давах" ертөнцийн үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг. Эдгээр ертөнцүүдэд орон зай, хөдөлгөөн, цаг хугацаа байхгүй, оршихуйгаараа ялгагдана. Ариун ертөнцөд цаг хугацаа гэж байдаггүй, харин бидний ертөнцийн ертөнцөд үүрд мөнх байх газар бараг байдаггүй, гэхдээ энэ нь мөнх байдал нь "доорх ертөнцөд" нөлөөлдөггүй гэсэн үг биш юм. Тэнгэрлэг ертөнцийн шинж чанар болох мөнх байдал нь амар амгалантай холбоотой, оршин тогтнох хязгааргүй, өдөр тутмын амьдралдаа өөрийн болон эргэн тойрон дахь амьд оршнолуудын (амьтад, амьтад) хязгаарлагдмал амьдралаас болж хүн ойлгож чадахгүй байсаар ирсэн. ургамал). Цаг хугацаа бол байнгын нэг шугаман хөдөлгөөнд байдаг "дээд" ертөнцөөс тусгаарлагдсан мөнх бус, нүгэлт ертөнцийн шинж чанар юм: 5508 онд ертөнцийг бүтээснээс эхлээд Христийн мэндэлсний эхний секунд, эцсийн шүүлт хүртэл. Дэлхий ертөнцийг үүрд мөнх болгон хувиргах мөч. Томас Аквинский: "Үүрд байхын хэмжүүр, цаг хугацаа бол хөдөлгөөний хэмжүүр" гэж бичжээ.

Шугаман дүрслэл дэх цаг хугацааны хөдөлгөөний чиглэлийг тусгайлан ойлгодог. Энд цаг хугацаа нь эго төвлөрсөн байдлаар биш (одоо байгаа шиг), харин эрт дээр үеэс эхлэлтэй, учир шалтгаан-үр дагаврын цуваанаас өмнө байрласан задралын шугам гэж ойлгогддог. "Урд" цаг бол өнгөрсөн, хамгийн чухал, учир нь энэ нь "арын" (цаг хугацааны хувьд одоо байгаа) үйл явдлуудыг бий болгож, тэдгээрийн шалтгаан болж өгдөг. Шастирууд ирээдүйд "нээлттэй" байдаг. Ирээдүйн тухай төсөөлөл бараг байхгүй, учир нь энэ нь одоогийн үргэлжлэл гэж ойлгогддог. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, эсхатологи өөрийн гэсэн байр суурьтай байдаг. Цаг хугацааны элемент нь хүний ​​байгалийн орчин гэж ойлгогддог. Анналистик түүх нь цаг хугацааг даван туулахыг эрэлхийлдэггүй, тиймээс зөвхөн өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл, өнөөгөөс өнгөрсөн хүртэлх холбоосууд л жилийн тэмдэглэлд харагдаж байна. Ирээдүй бол "ашиглаагүй" орон зай юм. Дараагийн бүх үйл явдлууд "Эхлэл" рүү буцна. "Эхлэх" = "Хууль". Дүгнэлт: Орос улсад цагийн тэнхлэг нь хэвтээ биш, харин босоо байрлалтай байв. Өнгөрсөн үеийн "урд" үйл явдлууд мартагдахгүй.

Дундад зууны үеийн ухамсар нь зөвхөн цаг хугацааны тухай Иудей-Христийн үзэл баримтлалаар хязгаарлагдахгүй. Газар тариалангийн нийгэмд цаг хугацаа нь байгалийн хэмнэлээр тодорхойлогддог байв. Амьд үлдсэн "архаик" ухамсар нь түүхэн бус юм. Хувь хүмүүсийг архетип, үйл явдлыг ангилал болгон бууруулсан. Энэхүү ухамсрын системд шинэ зүйл сонирхолгүй, зөвхөн өмнөх зүйлийн давталтыг л эрэлхийлдэг, тэр нь цаг хугацааны эхэнд буцаж ирдэг. Өдөр нь ижил цаг биш, өдрийн цаг, шөнийн цагаар (нар мандахаас нар жаргах хүртэл, нар жаргахаас нар мандах хүртэл) хуваагддаг байсан нь бас сонирхолтой юм. Шөнийн цагаар халхавчлан үйлдсэн гэмт хэргийг онцгой хатуу шийтгэсэн. Христийн шашин нь чөтгөрийн хаанчлалын цаг болох шөнийн тухай санааг даван туулахыг эрэлхийлсэн. Төөрөгдлийн шөнө тэнүүчилж явсан хүмүүст Үнэний гэрлийг авчрахын тулд Христ шөнө төрсөн.

Христийн шашны цаг нь "урд" болон "арын" цаг үеийг мөнхийн эргэлтэнд нэгтгэдэг харь шашны цаг хугацааны эсрэг байр суурьтай, библийн ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалаар шингэсэн "бид өмнөх рүүгээ буцах болно" гэсэн анналистик томъёог гаргаж өгдөг. Өөрөөр хэлбэл, нэг төрлийн мөчлөг - алдагдсан диваажинд "мөнхийн буцах" - тохиолддог боловч объектив байдалд биш, харин хүн бүрийн сэтгэлд байдаг. "Twirl" үйл үгээс "цаг хугацаа" гэдэг үгийн этимологийн хамаарал тодорхой хэмжээгээр хадгалагдан үлджээ.

"Ортодокс цаг" нь өөр өөр цаг хугацааны хавтгайд байрладаг хоёр мөчлөгөөс бүрддэг: тогтмол, хуанли - 9-р сарын 1-ээс эхлэн "цаг хугацааны үйлчилгээ", мөн сарны хуанли, Улаан өндөгний баярын мөчлөгт чиглэсэн хувьсагч. “Цаг үеийг шүтэх нь” өдөр тутмын, долоо хоног тутмын, сарын дугуйлангаас бүрддэг. Үүний үндэс нь бусад дугуйлангийн материал, Улаан өндөгний баярын мөчлөгийг багтаасан өдөр тутмын тойргийн үйлчилгээ юм. Үр дүн нь "литургийн цаг" (хоёр өөр мөчлөг) ба түүний түүхэн уртын олон үгт циклийн хаалтын зөрчилдөөнтэй нэгдэл юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь эртний Оросын түүх судлалын онцлогийг ихээхэн тодорхойлсон.

Цаг хугацааны спираль чиглэлийн талаархи таамаглалууд нь хэд хэдэн хаалттай биш, харин эсрэгээрээ нээлттэй эргэлтүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн эхлэл ба төгсгөл нь дараалсан зарлигуудаар тэмдэглэгдсэн байдаг бөгөөд тус бүр нь өмнөхөөсөө илүү нарийн хүрээг хамардаг. нэг. Цаг хугацааны спираль чиглэлийн онолыг I.P-ийн бүтээлд илүү нарийвчлан судалсан болно. Вайнберг "Түүхийн төрөлт" 1 .

Цаг хугацааг ёс суртахуун, ёс зүйн талаас нь ойлгодог. Цаг хугацаа бол түүнийг хүлээн авч буй сүнсний гадна байдаггүй дотоод бодит байдал юм. Цаг хугацаа, орон зай нь дэлхийн ертөнцийг тодорхойлдог бөгөөд өөрсдийгөө Бурхан бүтээсэн. Гэвч бүтээгдсэн ертөнцөд Түүнийг ухаарахаас өмнө Бурханы Үгэнд оршиж байсан цаг хугацаа ба орон зайг дэлхийн болон түр зуурын цаг хугацаа, газраас ялгах ёстой. Энэ цаг хугацааны санаа нь мөнхөд шууд хамааралтай.

Энэ нь цаг хугацааг Библийн ариун түүхийн үүднээс авч үзэхийг хэлдэг. Христийн шашны үзлээр бол дэлхийн хаант улсуудын цаг нь цорын ганц биш бөгөөд зөвхөн ариун нандин цаг нь жинхэнэ (бодит) юм. Библийн цаг хугацаа түр зуурынх биш; энэ нь туйлын үнэ цэнэ юм. Христийн дараа Бурханы хаант улс аль хэдийн оршин тогтнож байгаа боловч цаг хугацаа хараахан дуусаагүй байгаа бөгөөд Бурханы хаант улс хүмүүсийн зорилго хэвээр байна. Христийн шашинд түүхэн цаг хугацаа нь ариун дагшинд захирагддаг боловч түүнд уусдаггүй. Цаг хугацаа мөнхөөс тусгаарлагддаг. Түүхэн цаг хугацаа нь бүтэцтэй болж, Христийн эриний өмнөх ба дараа тодорхой хуваагддаг. Тиймээс цаг хугацаа болдог шугаманболон эргэлт буцалтгүй. Христийн мэндэлсний баярын тооллого нь цаг хугацааны утга учрыг онцолж өгдөг - цаг хугацаа нь хүний ​​хувьд хэмжигддэг.

нүглийг цагаатгаж, эцэст нь Христтэй адилтгана. Цаг хугацаа бол хүн төрөлхтний зам гэж үздэг, Бурханд ойртохыг эрмэлздэг боловч харанхуй хүчинд уруу татагддаг. Түүхийн явцад хүн төрөлхтөнд дээрээс (мөнхөөс) сүнсний аврал руу өгөгдсөн замуудын хувьслыг тэмдэглэдэг. Хуучин гэрээний эрин үед

1 Weinberg I.P. Түүхийн төрөлт. - М., 1993. S. 282.

Их Эзэн бошиглогчдын амаар Аврагчийн төрсөн тухай арван зарлигийн талаар ярьсан. Христ хүмүүст есөн ерөөлийг өгснөөр өөрсдийгөө ариусгах боломжийг бүрэн олгосон. Бүх 19 зарлигийг дагаж, та Бурхантай холбогдож, гэгээнтэн болж чадна.

Библийн цаг хугацаа бол дэлхий дээрх, мөнх бус, одоогийн цаг үед илэрдэг мөнхийн мөнхийн цаг хугацаа юм. Илэрхий, үйл явдал ихтэй цаг хугацаа бол чухал цаг хугацааны биелэл юм. Дэлхий дээрх цагийг Ариун Судрын цагтай зүйрлэдэг, өөрөөр хэлбэл нэг өдрийг мянган жил гэж үзэж болно. Жишээлбэл, хүн бүтээснийхээ дараа гурав дахь цагт амьтдад нэр өгч, зургаа дахь цагт эмэгтэй хориотой жимс идэж, ес дэх цагт Их Эзэн тэднийг диваажингаас хөөсөн.

Тиймээс библийн цагийг өөрийн одоогийн цагтай нэгтгэх явдал байдаг. Гол цаг нь ариун, үйл явдалтай холбоотой цагийг жинхэнэ гэж үздэггүй байв. Жинхэнэ цаг нь шахагдах, тэлэх, нэг төрлийн бус, харьцангуй, бүр нөхцөлтэй байдаг. Цаг байна" хүний ​​логикгүй оршихуй" 1 .

Энэ нь мөргөлийн үеэр цаг түдгэлзүүлсэн гэж үздэг байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь. Залбирлын үеэр хүн үүрд мөнх, бүх цаг үетэй холбоотой болохыг мэдэрдэг. Зөвхөн гэгээнтнүүд л эргэцүүлэн бодох боломжтой зөгнөлийн үзэгдлүүд эндээс гардаг. Ямар ч байсан цаг хугацаа, орон зай нь хил хязгаараа өөрчилдөг тул цаг хугацааны нэг төрлийн "аялал" болдог. Эртний Орост хүний ​​оршин тогтнолыг ингэж тайлбарладаг байв цуурайүүрд мөнхөд тодорхойлогдсон өнгөрсөн үйл явдлууд. Сүмийн жил бол эцэс төгсгөлгүй олон жилийн цуурай, энэ цувралын "шинэчлэл" байв. Ортодокс шашны гол үйл явдал болох Христийн амилалт нь сүмийн бүтэн жилийн турш, долоо дахь өдөр тутам литурги тэмдэглэж, дахин амилалтаа тэмдэглэх үед "шинэчлэгдсэн" байв. Улаан өндөгний баяр, долоо хоног, эцэст нь нэг жил - энэ бүхэн нь нэгэн зэрэг тохиолдож буй нэг үйл явдлын цуурайны "давс" шиг юм.

__________________________________________________________________

1 Юрганов А.Л. Оросын дундад зууны үеийн соёлын ангилал. - М., 1998. S. 311.

үүрд мөнх, түүхэн өнгөрсөн болон одоо. Сүмийн жилээс харь шашны жилийн хоорондох ялгаа нь энд бид энгийн давталтын тухай биш, харин дардас, цуурайны тухай ярьж байна. Сүмийн амьдралд шууд давтагдах нь 532 жилд нэг удаа, бүрэн заалт дуусах үед л тохиолддог гэдгийг албан ёсоор онцолж байна. Энэ том хугацаанд зарим нэг "цуурай деформаци" зайлшгүй байсан. Энэ нь Христийн амилалтын баярын өдрөөс хамаарах тодорхой өдөр болон амралтын өдрүүдийн хоорондох он цагийн зөрүүг хэлнэ. Үүний зэрэгцээ, "тогтмол" амралтын өдрүүдийн үйлчилгээ зарим талаараа өөрчлөгдөж магадгүй юм, учир нь энэ баярыг дагалдах сүмийн жилийн элементүүд өөрчлөгдсөн: энэ баярын хөдөлгөөнт баярын харилцаа гэх мэт.

Энэ үзэл баримтлалд "шинэчлэх" гэдэг нь хэзээ ч "шинэчлэл" гэсэн утгатай байгаагүй тул уламжлалыг эвдэх ёсгүй. Энэ хөдөлгөөн нь идеал руу ойртох оролдлого, өнгөрсөн үе рүү уриалан дуудах гэхээсээ илүү урагшлахгүй.

Тэр хүн ч бас нэг төрлийн "цуурай" байсан. Баптисм хүртсэнийхээ дараа тэрээр тодорхой нэгэн гэгээнтний "нэр" болж, энэ гэгээнтний тусгал, цуурай болжээ. Христийг "шинэ Адам" гэж үздэг байсан шиг (өөрөөр хэлбэл, уналтаас өмнө Адам, тэнгэрийн салхин тээрэмээс хөөгдөхөөс өмнө) Дундад зууны үеийн хүнийг магтан сайшаасан үгээр эсвэл гагиографаар "шинэ Агуу Василий" гэж нэрлэж болно. ” (хэрэв нэр нь Basil байсан бол сахиусан тэнгэрийн өдөр 1-р сарын 1-нд тохиодог. Ариун нууцуудыг ярьж, хүлээн зөвшөөрч, хүртэж байсан хүмүүс "шинэчлэгдсэн", нүглээсээ цэвэрлэгдэж, идеалд ойртож, өөрөөр хэлбэл. өнгөрсөн рүү. Ингэхээр хүн түүхийг эзэмшдэггүй, түүх нь хүнийг эзэмшдэг болох нь харагдаж байна.

Энэ санааны соёлын үр дагавар нь маш олон янз байдаг. Юуны өмнө Дундад зууны хувьд түүхэн зай (энэ нь хэзээ, хэр удаан болсон бэ?) үнэхээр чухал биш гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үзлээр соёл бол мөнхийн үзэл санааны нийлбэр, мөнхийн бөгөөд бүх нийтийн утга санааг агуулсан нэгэн төрлийн үзэгдэл юм. Соёл хөгширдөггүй, түүнд "хөөн хэлэлцэх хугацаа" байдаггүй.

Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн ирээдүйг онцгой байдлаар харуулсан. Өнөөгийн үргэлжлэл болохын хувьд энэ нь үргэлж дэлхийн төгсгөлийг илэрхийлдэг. Ирээдүйг ("ирээдүйн өмнөх" (онстиологч Несторын нэр томъёо), өөрөөр хэлбэл одоогийн мөч ба төгсгөлийн хоорондох цаг хугацааны интервал) нь Библид дүрслэгдсэн хэмжээгээр мэдэгддэг. Гэсэн хэдий ч түүхэнд фатализм байдаггүй, учир нь хүн чөлөөт хүсэл зоригтой бөгөөд үйлдлээрээ цаг хугацааны цаашдын замд нөлөөлж чаддаг. Дундад зууны сэтгэлгээ нь үндсэндээ эсхатологийн сэтгэлгээ юм. Цаг хугацааны эхлэл ба төгсгөл нь огторгуйд нэлээд тодорхой тогтсон байв. Хүн төрөлхтний түүхийн эхлэл болох дэлхийн диваажин нь библийн бүх өнгөрсөн үеийн нэгэн адил дорно зүгт байдаг бөгөөд энэ өнгөрсөн өнгөрсөн эсвэл одоо ч оршин тогтнож байгаа эсэх нь тодорхойгүй, зөвхөн арай өөр орон зайн хэмжигдэхүүн юм. Ирээдүйн тухай Аврелиус Августин хэлэхдээ: "Жишээ нь, ирээдүйг зөгнөсөн бошиглогчид энэ ирээдүй байхгүй байсан бол яаж харж чадах вэ? Байхгүй, харагдахгүй зүйлийн төлөө 1 ". Сансар огторгуйн талаарх санаан дээр үндэслэн эцсийн шүүлт баруунд болох ёстой. Үндсэн цэгүүдийн дүрслэлд баруун доод талд, зүүн нь дээд талд байсан тул энэхүү зохицуулалт нь ёс суртахуун, гүн ухааны утгатай байсныг анхаарна уу. Тэмдэг нь өөрөө хөндлөнЭнэ нь дэлхийн дундад зууны үеийн загварыг бий болгосон орон зай, цаг хугацаа, ёс суртахууны үндсэн сөрөг хүчний маш энгийн, багтаамжтай геометрийн томьёо байв.

Оросын дүрсний зураг нь мөнх ба цаг хугацааны талаархи ойлголт, эсхатологийн сэдвүүдийн үүргийн тод жишээ болж чаддаг. Дүрс- Энэ бол агшин зуурын мөнхийн дүр төрх гэж тайлбарлагдсан дүр зураг юм.

__________________________________________________________________

1 Данилова И.Е. Дундад зууны үеэс Сэргэн мандалтын үе хүртэл: Кваттросентогийн уран зургийн системийн найрлага. - М., 1975. S. 64.

Гэгээнтнүүдийг үргэлж тайван байдалд дүрсэлсэн байдаг, учир нь мөнхийн ертөнцөд ямар ч хөдөлгөөн байдаггүй. Далавчтай бол сахиусан тэнгэрүүд үгийн ердийн утгаараа хөдөлдөггүй, өөрөөр хэлбэл хөдөлгөөнгүй байхдаа өөр өөр газар гарч ирж болно. Үнэмлэхүй амар амгаланг Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс дээр хувцасны унадаггүй ирмэгийг дүрсэлсэн байдаг.

Орос хүн генералын шинж тэмдэг болох бетон-мэдрэмжийн санаа, дүрс дээр, жишээлбэл, "Таамаглал"-ын найрлагад Мариагийн сүнсийг нялх хүүхэд хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. , Иордан гол нь хөгшин хүний ​​дүрд, Сүм нь сүмийн барилга хэлбэртэй байгууллага юм. Үүнтэй холбогдуулан Киевийн Оросын соёлд хүний ​​ирээдүйн үйл явдлын явцыг урьдчилан харах чадварын асуудал хурцаар тулгарч байна.

Дундад зууны үе нь дэлхийн төгсгөлийн тухай байнгын хүлээлтээр тодорхойлогддог байсан нь эцсийн шүүлтийн олон тооны зургуудаар нотлогддог. Сүүлчийн шүүлтийн Оросын дүрс (XV зуун, Улсын Третьяковын галерей) нь үүний тод жишээ юм. Энэ дүрсний баруун дээд буланд сахиусан тэнгэрүүд сар, нартай тэнгэрийн гүйлгээг эргүүлж дүрсэлсэн байдаг. Доод талд нь гэрлийн тэнгэр элчүүд харанхуйг урт жадаар шидэж, улмаар Бурханы эмх замбараагүй байдлыг гэрэл, харанхуйд хуваах анхны бүтээлийг хүчингүй болгосон. дэлхийн цагийн эхлэлөдөр, шөнө ээлжлэн солигдох. Энэ нь одон орны төгсгөлийг энд дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ түүхэн цаг хугацааны дүр төрх бас бий: тойрог дотор хүрээлэгдсэн дөрвөн сүйрлийн араатан нь дэлхийн аль хэдийн бүтсэн дөрвөн хаант улсыг төлөөлж байгаа нь түүх байхгүй болно гэсэн дохио юм. Хүн амьдралынхаа төгсгөл ба дэлхийн төгсгөл гэсэн давхар төгсгөлийг хүлээж байна. Тэр үүнийг үргэлж санаж, үүнд бэлэн байх ёстой. Гэсэн хэдий ч Эцсийн шүүлт нь мөнхийн мөнхийн дүр төрх юм. Мөнхийн тэмдэг бол тэнгэрийн бөмбөрцгийн төвлөрсөн тойрогт хүрээлэгдсэн Эцэг Бурханы хагас дүрс бөгөөд тэдгээрийн хооронд нар, гаригууд, сахиусан тэнгэрийн царайтай жижиг бөмбөрцөг байрладаг - эцэс төгсгөлгүй үргэлжлэх хөдөлгөөнгүй хөдөлгөөний дүр төрх юм. Дүрс нь гурван түр зуурын шинж чанартай байдаг с x давхарга: өнгөрсөн, одоо, ирээдүй. Шүүгчийг хүлээж буй хоосон сэнтий, шүүлтийг хүлээж буй ард түмэн гэсэн үйл явдлын хүлээлт бас бий. Тиймээс ирээдүй бас бий. дүрс нь мөн Христ зөв шударга хүмүүсийг нүгэлтнүүдээс тусгаарлах шүүх мөчийг илэрхийлдэг. Мөнхөд бүх цаг хугацаа, бүх орон зай зэрэгцэн оршдог.

Оросын гагиографийн дүрс нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн шашин шүтлэг, ёс суртахууны үндсэн байр суурийг загварчлан харуулсан - төгсгөлийг хүлээж, мөнхөд оршихуй. Дүрсүүд дээр амьдралын үзэгдлүүд (брэндүүд) мөр мөрөөр бус, харин хүрээ хэлбэрээр, гэрэлт цагираг хэлбэрээр байрладаг. Мэдээжийн хэрэг, энд онцлон тэмдэглэсэн тодорхой он дараалал чухал биш юм.

Христологийн болон Бурханы эхийн мөчлөгийн эртний Оросын дүрсүүдийг баярын дүрс гэж нэрлэдэг байв. Дундад зууны үеийн үзэл баримтлалын дагуу амралтыг зогсолт гэж үздэг. дэлхийн цаг хугацаанд түр зогсоох. Ариун түүхийн үйл явдал нь сүмийн үйлчлэлийн мөчид туршлагатай, хамтдаа туршлагатай (тиймээс үйлчилгээ нь одоогийн цагийн үйл үгсээр тодорхойлогддог). Бүтээлийн долоо дахь өдөр бол амралтын нэг төрөл юм. Энэ бол цаг хугацаа өнгөрөх аргагүй гулсах амралт юм. Тийм ч учраас баярын өдрүүдэд жүжиглэх, аливаа зүйл хийхийг хориглодог байв. Цагийн урсгал тасалдаж, бага зэрэг нээгдэх энэ мөчид мөнх мөнх харагдана. Мөн үйлдэл хийнэ гэдэг нь цаг хугацааны урсгалд байна гэсэн үг. Тиймээс баярын дүрс нь үргэлж гайхалтай үйлдлээс ангид байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь анхдагч хүмүүсийн мөнхийн эргэцүүллийн дүр төрхийг бий болгох ёстой байсан бөгөөд нэгэнт амжсан бөгөөд одоогийн байдлаар гэрэлтэж, гэрэлтдэг байв.

Материд "нэвчих" хэлбэр нь түүнийг хязгааргүйд хавсаргасан шиг дүрсэнд "нэвтрэх" дүрсийн схем нь түүнийг санамсаргүй байдлаас салгаж, мөнхийн зэрэглэлд шилжүүлэв. Залбирдаг хүний ​​хувьд завсар зай одооболон үргэлж, хүн төрөлхтний цаг хугацаа ба үүрд мөнхийн хооронд. Тэрээр сүмээс гарах бүртээ эргэцүүлэн боддог байсан баруун ханан дээр, тахилын ширээний эсрэг талд, хаалганы дээгүүр байрлах Эцсийн шүүлтийн зураг нь дэлхийн төгсгөлийн тухай байнгын сануулга байв.

Жилийн тэмдэглэл

Дундад зууны үеийн түүхэн эх сурвалжуудын хамгийн чухал төрөл болох он цагийн тэмдэглэл, шастирыг харгалзан үзэх замаар мөнхийн ойлголт, цаг хугацааг өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэж ялгах хамгийн бүрэн дүр зургийг гаргаж болно.

Византийн дундад зууны теологид хүний ​​цагийг диалектик байдлаар авч үзсэн. "Үүрд ... түр зуурынх, цаг хугацаа мөнх 1 "гэж Жон Контакузенус "Еврей хүнтэй хийсэн яриа" номондоо бичжээ. Үүнийг яаж ойлгож болох вэ? Мөнх оршдог, цаг хугацаа бол субьектив хуурмаг зүйл юм. Энэ нь зөвхөн мөнх нь өөрөө түр зуурынх байж болно гэсэн үг юм. Өнгөрсөн, одоо эсвэл ирээдүй - цаг хугацаа бол хуурмаг юм. Гэгээн Августин: "... мөн чанартаа үүнээс илүү ойлгомжгүй, нууцлаг зүйл гэж байдаггүй. 2 'цаг хугацаанаас илүү.

Тухайн үеийн эртний өв уламжлалтай холбоотойгоор хоёр чиг хандлагыг мөрдөж байсан. Александрын Афанасий "Апостолын захидал" ба "Харь үндэстний эсрэг хэлсэн үг"-д эртний сэтгэгчдийн "гадаад" (Христийн шашинтай холбоотой) бүтээлүүдийг нигилист үгүйсгэсэн байдлаар ярьдаг. Нөгөөтэйгүүр, Александрийн Клемент, Кесарийн Василий, Ориген болон бусад хүмүүс эртний соёлыг хүн төрөлхтний дэлхийн түүхийн библийн тайлбарын хүрээнд авч үзэх боломжтой гэж үздэг. Августиныг дагаж Севиллийн Исидор (570-636) дэлхийн түүхийг "Этимологи"-д зургаан эрин үеийн өөрчлөлтийн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг: 1) Адамаас Ноа хүртэл; 2) Ноагаас Абрахам хүртэл; 3) Абрахамаас Давид хүртэл; 4) Давидаас Вавилоны олзлолд хүртэл; 5) Вавилоны боолчлолоос Үгийн хувилгаан болох хүртэл; 6) Үгийн хувилгаанаас дэлхийн төгсгөл хүртэл.

Оросын гүн ухаанд мөн неоплатонизм ихээхэн нөлөөлсөн. Хуучин Оросын уран зохиол Болгарын уран зохиолтой нягт холбоотой байв. Үүний ачаар славян хэл Орос улсад өргөн тархсан.

_________________________________________________________________

1 Юрганов А.Л. Оросын дундад зууны үеийн соёлын ангилал. - М., 1998. S. 309.

2 Юрганов А.Л. Оросын дундад зууны үеийн соёлын ангилал. - М., 1998. S. 310.

Византийн шастирын орчуулга. 11-р зуунаас Киевийн Орост 9-р зуунд эмхэтгэсэн Жорж Амартолын "Шастир"-ийн орчуулга 10-р зуунд 948 он хүртэлх үйл явдлын танилцуулга, Антиохийн шашны зүтгэлтэн Жон Малалагийн "Шастирын түүх"-ээр үргэлжилсэн. 491 - 578 онд амьдарч байсан нь мэдэгдэж байсан. Эдгээр бүтээлүүд нь Оросын эртний түүхүүдэд шууд болон 11-р зуунд эмхэтгэсэн эртний Оросын эмхэтгэл болох "Агуу танилцуулгын дагуу хронограф" -аар ашиглагдаж байжээ. Шастир бол Орос ба нөгөө ертөнцийг холбосон нэг төрлийн холбоос байв. Библийн түүхийн үзэл баримтлалд дүрүүдийг дүрсэлсэн олон домог бас тархсан (жишээлбэл, Геркулес бол Иаковын үеийн хүн байсан).

Орос дахь түүхийн гол төрөл нь он цагийн түүх биш харин он цагийн бичвэрүүд байв. Тэдгээрийн ялгаа нь он тоололыг он жилээр, шастирийг хаанчлалаар хөтөлж байсанд оршино. Өнгөц харахад өчүүхэн мэт санагдах энэ ялгаа нь үнэндээ асар том, учир нь эдгээр нь Христийн шашны үзэл баримтлалын хүрээнд түүх, цаг хугацааг ойлгох хоёр өөр өргөлт юм. 16-р зуунд шастирууд Орост бүрэн ноёрхож, бараг нэг шөнийн дотор шастирийг орлуулжээ. Энэ нь түүхийн гүн ухааны агуулгын санааг өөрчлөх шаардлагатай болсонтой холбоотой юм.

Эртний Оросын уран зохиолын бүх бүтээлүүд нь Ортодокс бөгөөд тэдний гол үүрэг нь "уран зохиолын бус", сургамж, боловсрол олгох үүрэг юм. Шастирын тухайд гэвэл, өнгөц харахад ертөнцийн амьдралын баримтыг голчлон дүрсэлсэн байдаг, эсвэл сүм хийдүүдэд бичигдсэн, зохиогчид нь ихэвчлэн лам нар байсан тул тэднийг шашны төрөл гэж үзэх ёстой юу гэсэн асуулт гарч ирдэг.

Энэ асуудалд Теологич Иоханы "Апокалипсис" эсвэл "Илчлэлт" дээр өгүүлсэн энэ дэлхийн сүүлчийн цаг үеийн үзэл санааг ойлгоход тусалж чадна. Тодруулбал, дараах зүйлийг дурджээ.

“Мөн би агуу цагаан сэнтий болон түүн дээр Залрагчийг хараад, түүний нүүрнээс тэнгэр, газар руу зугтаж, түүнд суух газар олдсонгүй. Тэгээд би Бурханы өмнө зогсож буй жижиг, том үхсэн хүнийг харсан бөгөөд номууд нь жигшиж, амьтан болох өөр нэг ном нээгдэж, үхэгсэд үйлдлүүдийнх нь дагуу номонд бичигдсэн хүмүүсийн дунд шүүгдэж байсныг харав” (Бүлэг 20) ; 11-12). "Нөгөө" ном бол тэнгэрт мөнх амьдрах зохистой зөв шударга хүмүүсийн сүнсийг бичсэн "амийн ном" юм. Өөрөөр хэлбэл, эцсийн шүүлтийн үед хоёр өөр төрлийн ном байдаг. Энэ бол амьдралын ном бөгөөд өөр нэг төрөл болох Христэд итгэгчдийн дэлхий дээрх үйлсийг шүүн тунгаахаар бичсэн номууд юм. Ийм номыг тропарийн нэгэнд "ухамсартай" гэж нэрлэдэг.

Эртний Орост "ухамсартай" номнуудын үүргийг он цагийн түүхүүдэд оногдуулсан нь тэдний үзэл суртлын агуулгаас харагдаж байна. Шастир бичигт ноёд, гэгээнтнүүдийн нас барсан тухай заавал төрсөн он сар өдрийг тэмдэглээгүй байдаг нь үүнийг баталж болно.

Лаурентийн шастирын бүтцэд түүний хүү Изяславын алуурчин хэмээн нэрлэсэн Черниговын хунтайж Олег Святославичад хаягласан "Хүүхдэд зориулсан заавар" гурван хэсгээс бүрдсэн Владимир Мономахын "Зурвас" багтсан болно. . Энэ ажлын гол захиас нь: хүн ялзарч байгаа тул өнөөдрийг биш, ойрын Шүүлтийн тухай бодох хэрэгтэй бөгөөд хөршүүдийнхээ уучлал, наманчлал, даруу байдлын ачаар л уучлагдах болно. Мономах өөрөө Олег Святославичийг буруушаадаггүй, харин түүнийг наманчлалд уриалж, хоорондын зөрчилдөөнийг зогсоохын төлөө зогсож байна. Хүүдээ тохиолдсон үйл явдалд тэрээр Бурханы хүслийг хардаг: "Шүүлт чамаас биш харин Бурханаас түүнд ирсэн." Тэрээр: “Бид юуг төлөөлж байна вэ? Хүмүүс нүгэлт, зальтай! Өнөөдөр амьд, өглөө үхсэн; Өнөөдөр алдар нэр, хүндэтгэлд, маргааш тэд булшинд мартагдах болно ... Ах аа, бидний эцэг өвгөдийг хараарай: тэд юу авч явсан (тэдтэй хамт) эсвэл юугаар гутаагдсан бэ? Зөвхөн үүний төлөө эсвэл тэдний хийсэн зүйл сүнснүүдтүүний". Өссөн насандаа үүнийг бичсэн Мономах ах нарынхаа өмнө наманчилж, наманчлалд уриалав. Түүхэн баримтаас үзэхэд тэр өөрөө бүх амьдралаа Христийн шашны зарлигийн дагуу барьж, даруу зангаараа хүч чадалд хүрсэн. Тэр үед ноёны хүчийг ард түмнээ хамгаалах, Төгс Хүчит Бурханы өмнө түүний төлөө хариуцлага хүлээх ариун үүрэг гэж үздэг байв. “Зааварчилгаа” нь олон нийтэд зориулагдаагүй (хуулбарлаж, тусад нь уншаагүй) ахад биш, эцсийн шүүхийн дээд шүүгчид бичсэн бөгөөд үүний өмнө Мономах өөрийгөө буруутгагчгүйгээр зэмлэж, найдаж байсан. түүнийг үйлдлээр нь шүүнэ гэж (эсвэл ядаж түүний цагаатгах үгийг ямар нэгэн байдлаар тоолох болно). Энэхүү бүтээлийг бичих зорилгын талаархи ийм ойлголт дээр үндэслэн үүнийг яагаад "ухамсрын ном" -ын түүхэн жагсаалтад оруулсан нь тодорхой болно.

Жилийн тэмдэглэлүүд нь түүхийн баримтуудыг засах өөрийн гэсэн шалгууртай байсан бөгөөд тэд зөвхөн Бурханы хүслээр хүний ​​оролцоогүйгээр юу болсныг төдийгүй яг юу хийснийг харуулсан болно. хүслээрхүмүүсийн. Энэ нь ихэвчлэн ноёдын шударга бус үйлдлүүдийн талаар мэдээлдэг боловч гэгээнтнүүдийн "амьдрал"-ыг багтаасан байдаг бөгөөд үүнийг Христэд итгэгчдийн зан үйлийн жишээ гэж тайлбарлаж болно. Бузар мууг буруушааж байгаа ч түүх бичигч "Чи шүүгдэхгүйн тулд битгий шүүгээрэй" гэсэн зарлигийг мартаж болохгүй. Субъектив шинж чанаргүй шастир бичсэн лам нарын хувьд буруушаалт, үзэл бодлын гэм нүгэл нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Олон шастир (баруун түүхээс ялгаатай нь) нэргүй байдаг бөгөөд гар бичмэлийн эхэнд шастирчин өөрийгөө гутаан доромжилж байсан нь нийтлэг байсан, учир нь тэрээр үйл явдлыг өөрийн эрх ашгийн үүднээс биш, харин ерөнхий санааны нэрийн өмнөөс хариуцдаг. Шастирын бичиг, энэ нь бүхнээс илүү юм. Лам хүн дуулгавартай байдлаасаа бичдэг бөгөөд "дуулгавартай байх нь залбирлаас илүү" юм.

Шастирчид мөн цаг агаарын зарим нийтлэлийг "хоосон" үлдээжээ. Жил бүр цаг хугацааны орон зай өөрчлөгддөг тул "хоосон" он сар өдөр нь тэмдэглэлд байдаг. БА. Милдон эндээс "цаг хугацааг үйл явдлаас салгах" зарчмыг олж харсан. 1 . Латин түүхч өөрийгөө харсан хамсаатантайлбарласан үйл явдлууд, иймээс бид барууны ихэнх түүхүүдийн зохиогчдыг мэддэг.

__________________________________________________________________

1 Оросын соёлын түүхээс // Эртний Орос. - М., 2000. T. I. S. 326.

Эртний Оросын бичээчийн хувьд хамгийн өндөр үнэ цэнэ бол жинхэнэ үнэнийг Бурханаар тогтоосон Үнэн болгон хадгалах явдал юм. Худлаа хэлсэн хүн шийтгэгдэх болно. Тийм ч учраас XI-XV зууны эртний Оросын зохиолуудад. ямар ч уран зохиол байгаагүй, зөвхөн үнэн ба Үнэний тухай бурханлаг үйлчлэлийн ариун сүмийн славян хэлээр бичих боломжтой байв. Үгэнд хандах хандлага, үгэнд хандах хандлага нь ариун байсан тул бүдүүлэг үг хэллэгийг нүгэл гэж үздэг. Хуучин сүмийн славян хэлэнд, жишээлбэл, Грек хэл дээрх шиг ариун өнгөрсөн цаг байсан бөгөөд хожим нь зөвхөн сүмийн славян хэл дээр үлджээ. Энэ бол үйл үгийн төгс хэлбэрийг илэрхийлдэг аорист боловч одоогийн цаг гэж ойлгогддог. Тиймээс ариун номуудыг орчуулахдаа үүнийг үргэлж анхаарч ирсэн. Максим Грек орос хэл дээр өнгөрсөн цагийг тодорхой заагаагүй болохыг олж мэдээд аль нэг бичвэрт Эзэнийг үйл ажиллагааны субьект болгон дурдах үйл үгийн "седе" (энгийн аорист, 3-р хүн, ганц тоо) хэлбэрийг "" гэж сольсон. суусан” гэж хэлсний дараа ариун байдлыг гуйвуулсан хэргээр 18 жил хийдийн шоронд хоригджээ. Энэ хэлбэрийг зөвхөн "сууж, үлддэг" гэж орчуулж болно. Гэсэн хэдий ч наманчилсны дараа Грекийн Максимыг канончлолд оруулав. Кирилл үсэг нь өөрөө мөн адил ариун утгатай байсан тул иргэний үсэг, янз бүрийн бичиг баримтыг загалмайгаар бичдэг байсан бөгөөд Петр I-ийн үед Оросын иргэний фонт гарч ирэв.

Цаг хугацааг Библийн цаг гэж ойлгох нь эртний Оросын түүхчид Библитэй "эргэн харгалзах зүйрлэл" -ийг ашигласантай холбоотой бөгөөд библийн баатрууд ба тэдний үйлс, ноёд, Оросын түүхэн дэх үйл явдлуудын хооронд байнга адил төстэй байдаг. Жишээлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -д Хазарын хүндэтгэлийн тухай домогт Кий, Щек, Хорив нарыг нас барсны дараа хазарууд бадамлан олоод тэдэнд хүндэтгэл үзүүлсэн гэж ярьдаг. "Утаанаас сэлэм авч, цэвэрлэх тухай бодож," шинэ алба гувчуур, танил бус зэвсгийг хараад, "козарын ахмадууд:" Хүндэтгэл сайн биш, ханхүү! Бид нэг талдаа хурц, сэлэмтэй зэвсгийг хайж байна, эдгээр зэвсэг нь бие биенээсээ хурц, илдтэй; Бидэнд болон бусад улс орнуудад хүндэтгэл үзүүлж байна. Библийн түүхтэй төстэй "ямаа, Оросын ноёд хоёулаа өнөөг хүртэл эрх чөлөөтэй" гэсэн энэ таамаг биелэв. “Фараоны үеийнх шиг, Еупетийн хаад Мосег фараоны өмнө авчрахад фараоны ахлагч шийджээ: Энэ нь Еюпетийн бүс нутгийг даруу болгохыг хүсч байна, яг ийм болсон: Еупчууд Мосегийн гараас мөхөж, Эхлээд тэдний төлөө ажиллаж байсан 1 ". Хуучин гэрээний баатруудын үйлсийг ноёдын үйлстэй харьцуулах нь санамсаргүй зүйл биш, харин түүхэн гүн гүнзгий утга учиртай байдаг. Ариун түүхийн үйл явдлууд нь одоо болж буй үйл явдлуудад утга учрыг өгч, орчлон ертөнцийн байдал, хүн төрөлхтний Бурхантай харилцах байр суурийг тайлбарладаг. Өнгөрсөнтэй холбоотой эдгээр үйл явдлууд нь нэгэн зэрэг тодорхой хэмжээгээр өнөөгийн бодит баримтууд юм. Баримт нь Хуучин Гэрээний түүхийг Хуулийн эрин үе гэж хүлээн зөвшөөрч, дэлхийн амьдралыг Мосегоор дамжуулан хүлээн авсан зарлигуудаар зохицуулж байсан нь авралд хүргэсэнгүй; Шинэ Гэрээний түүх бол Нигүүлслийн эрин үе юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь Хиларионы "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" бүтээлийн гол сэдэв бөгөөд тэрээр Хуучин Гэрээ нь зөвхөн Үнэнийг ойлгоход бэлтгэдэг бөгөөд аврах сургаал нь зөвхөн Бурханы Хүү - Христтэй хамт ирдэг гэж бичжээ. баптисм хүртэж, 19 зарлигийг дагах. Түүгээр ч зогсохгүй, доорх ертөнцийн ариун, зөвт эцэг болох Аврагчийн оршихуй нь ийм зүйлийг авчирсан юм. ариун утга учирХүн төрөлхтний түүхэнд бүх зүйл санамсаргүй биш, харин тусламжийн шинж чанартай болсон. Ийнхүү дээд ба доорх хоёр ертөнцийн холбоо илчлэгдэж, түүх нь аврах, эсхатологийн утгыг олж авав. Мөнхийн энэхүү шууд нөлөөг Есүс Христ махбодоор энэ ертөнцөд ирснээрээ дээрх хоёр ертөнцийг холбосонтой холбон тайлбарладаг: дээрээс доошоо дээшээ. Гэгээнтнүүд тэднийг доороос дээш холбосон. Шастир бичигчдийн үзэж байгаагаар Хуучин Гэрээний үйл явдлууд нь Шинэ Гэрээний үйл явдлуудын эх загвар бөгөөд тэдгээрийн тухай зөгнөлийг агуулдаг. Хуучин гэрээний номууд бичигдсэн

__________________________________________________________________

1 XI-XVII зууны эртний Оросын уран зохиолын тухай уншигч. / Comp. Н.К. Гудзий. - М., 2002. S. 6.

Бошиглогчид түүхэн, элч нарын бичсэн Шинэ Гэрээнийх нь Христологийн шинж чанартай байдаг. Тиймээс түүх бичигчид итгэлийн асуудлаар Шинэ Гэрээг иш татав.

Эртний Оросын бараг бүх уран зохиолын бүтээлд зөвхөн Хуучин Гэрээтэй харьцуулалт төдийгүй түүний далд ишлэл байдаг. Жишээлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн ишлэлүүдийг 1 Хаадтай харьцуулж болно.

PVL: Володимер, хамгийн ариун Теотокосын сүм байгуулах талаар бодоорой, би уг барилгыг чимэглэж, үхсэн мэт дүрсийг чимэглэх болно.	Хаадын III ном: Тиймээс би [Соломон] өөрийн Бурхан ЭЗЭНий нэрээр өргөө барихаар санаархаж байна.Тэр сүмийг барьж, дуусгаж, сүмийг хуш модоор бүрсэн.
Володимер сүм баригдаж дууссаныг хараад түүн рүү орж, Бурханд залбирч: Эзэн Бурхан минь! Таныг төрүүлсэн Бурханы эхийн нэрээр зохисгүй зарц, бүтээсэн сүмээ хар. Хэдийгээр хэн нэгэн энэ сүмд залбирч байсан ч Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн төлөө түүний залбирлын залбирлыг сонс.	Ийнхүү Соломон хааны ЭЗЭНий өргөөнд хийсэн бүх ажил дуусч, Соломон ЭЗЭНий тахилын ширээний өмнө зогсоод: Израилийн Бурхан ЭЗЭН ээ! Тэнгэр болон тэнгэрийн тэнгэрт Таныг багтаахгүй, тэр ч байтугай Таны нэрээр миний барьсан энэ сүм. Харин боолынхоо залбирлыг хар, энэ газарт таны зарц залбирах болно гэсэн залбирлыг сонс. 1

Түүгээр ч барахгүй бусад түүхчдээс иш татсан тохиолдол цөөнгүй гардаг. Орчин үеийн утгаар нь зохиогчийн эрхийн талаар ямар ч санаа байгаагүй тул үүнийг хулгай гэж ойлгодоггүй байв. Шастирууд нь зохиолчийн хүсэл зоригоор биш, харин бичигдсэн байдаг

__________________________________________________________________

1 Данилевский I.N. Эртний Оросууд орчин үеийн болон үр удмын нүдээр. – М.:, 1998. S. 12.

Провиденсийн хэлснээр, хэрэв хэн нэгэн санааг аль хэдийн илэрхийлж, сайхан илэрхийлсэн бол Төгс Хүчит Бурханд бичигдсэн тул үүнийг ижил үгээр давтах бүрэн боломжтой.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номонд Шинэ Гэрээний Оросын түүх болон Хуучин Гэрээний Еврейн түүх хоёрын хооронд маш их хамаарал байдаг. Шастирчид уншигчдыг энгийн дүгнэлтэд хүргэдэг: юу ч байхгүй шинэ(ёс суртахуун, ёс суртахууны хувьд) in шинэӨмнө нь Хуучин Гэрээнд байгаагүй түүх. Мөн библийн баатруудын үйлс, үйлсийг үнэлдэг шиг орчин үеийн ноёдын үйлсийг үнэлэх болно. Сайн муу хоёрын хоорондох аливаа хүний ​​сонголтыг Ариун Судраар дамжуулан үнэлдэг, учир нь ийм үнэлгээг Хуучин Гэрээний хүмүүст аль хэдийн өгсөн бөгөөд эцсийн шүүлтийн үед Шинэ Гэрээнд өгөх болно. Теологич Иохан. Оросын түүхчид үүнийг байнга сануулахыг хичээдэг байсан бөгөөд энэ нь тэдэнд хувийн үзэл бодлоо илэрхийлэхгүйгээр бодитой бичих боломжийг олгосон юм. Өөрөөр хэлбэл, Оросын шастирууд нь Христийн төрөлтөөс эцсийн шүүлт хүртэл, Хуучин Гэрээний номууд ертөнцийг бүтээхээс эхлээд Төгсгөлийн ирэлт хүртэлх хугацаанд өгүүлдэг нэгэн төрлийн "Эхлэл номууд" байв. Дэлхий дээрх аврагч.

XII - XIII зууны Баруун Европын Христэд итгэгчид. мөн "ирээдүйн сүүдэр"-ийг хурц мэдэрсэн. Түүхийн утга учрыг хоёрдмол утгагүй ойлгохын тулд тэд орчин үеийн үйл явдлуудыг тайлбарлахаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд эцсийн шүүлтийн зургаар өндөрлөв.

Бидний харж байгаагаар Оросын бүх эртний түүхүүд үндсэндээ эсхатологийн шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч барууны түүхээс илүү ирээдүйн тухай бага ярьдаг. Эсхатологи нь цаг хугацааны хувьд үүрд мөнх оршдог шиг бүтээлийн "дээр талд" оршдог. Апокалипсис нь жилийн тэмдэглэлд тусдаа сэдэв гэж тэмдэглэгдээгүй ч бичсэн бүх зүйл үүнтэй шууд холбоотой байдаг. Жишээлбэл, тэмдгүүд нь дэлхийн төгсгөлийн тухай түүхэн дэх шууд анхааруулга байсан.

Метрополитан Хиларионы "Хууль ба Нигүүлслийн номлол" нь ирээдүйн талаар хамгийн бага зүйл хэлдэг. Энд бас нэгэн зүйл бий, тухайлбал аль хэдийн ирсэн "шинэ хүмүүс", "шинэ цаг" -ын магтаал. Хүн төрөлхтний түүхийн дэвшилтэт хөгжлийн тодорхой мэдрэмж байдаг. "Хуучин мимойдоша, шинэ нэгийг би танд зарлаж байна 1 ”, - Төлөөлөгч Пол Хиларионы эдгээр үгс нь сонсогчдын оюун санаанд оруулахыг тууштай эрэлхийлдэг. Түүхэн хөгжлийн хэмнэл, чиг хандлага, мөн эцсийн зорилго нь Бурханаар "урьдчилан тогтоосон" гэж үздэг. Ирээдүйг өнгөрсөн үеийн зөгнөлийг дурдаж санах ойн тусламжтайгаар ойлгодог. Эдгээр зөгнөлүүд нь түүхэн хөгжлийн хувь тавилангийн бэлгэдлийн урьдчилан таамаглалыг агуулдаг. Хиларионы хэлснээр түүх гүн гүнзгий утга агуулгаар дүүрэн бөгөөд энэ нь түүнд дэлхийн түр зуурын амьдралын хөдөлгөөнийг дүрсэлсэн мэт мөнхийн мөнхийн ертөнцийг өгдөг. Мөнх нь түүхийн эхлэлээс өмнө байдаг, энэ нь одоогийн байдлаараа илэрч, цаг хугацааны мөнхөд нэгдэх хөдөлгөөний эцсийн цэгийг тодорхойлдог.

"Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол"-ын олон давхаргат шинж чанарын тухай ярьж болно. "Мөнхийн" хүрээг хамарсан эхний давхарга нь Хуучин Гэрээний түүхийн хэсгүүд юм. Хоёрдахь давхарга нь хүн төрөлхтний дэлхийн түүхэн хөгжлийн хүрээнд Хуучин гэрээний түүхийн утгыг тайлбарлах явдал юм. Гурав дахь давхарга нь түүх нь бүх хүн төрөлхтний түүхийг давтдаг Оросын ард түмэнд зориулагдсан юм. Дөрөв дэх давхарга нь хунтайж Владимирыг магтах явдал юм.

Орос дахь феодализмын дараагийн хөгжил нь энэ нийгэмд үүссэн нийгэм-эдийн засгийн зөрчилдөөнийг улам хурцатгаж, улмаар эртний Оросын бичээчдийн үзэл бодлын өнөөгийн байдлыг тодорхойлох өөдрөг үзлийг бууруулсан юм. Тэдний үзэж байгаагаар өнөө цаг ирээдүйгээс улам бүр холдож байна. Хиларионы дараа цаг хугацааны тухай баатарлаг ойлголт тархдаг. "Арлын цаг" - тодорхой цаг хугацааны үйл явцыг бүрэн бие даасан байдалд хүргэсэн идеал, баатарлаг ертөнц болгон үнэмлэхүй болгох.

Орчуулгын шастируудад гэсэн санааг "шулуулга" байдаг

__________________________________________________________________

1 V.S. Горский. Киевийн Оросын соёл дахь философийн санаанууд XI - XII зууны эхэн үе. - Киев, 1988. S. 141.

цаг. Тэдэнд түүхэн баримт өөрөө үнэ цэнэтэй байдаг. Энэхүү цаг хугацааны санаа нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч "Зөв шударга Енохын ном"-ын апокрифт хүний ​​дэлхий дээрх амьдралын хэсгүүдийг тэмдэглэсэн шугаман дарааллаар хөгждөг цаг хугацааг мөнхөд хэмжихэд ашиглах боломжгүй байв. Дэлхий ертөнцийн түүхийг бүхэлд нь үүрд мөнхөд бүрэн дүүрэн байдлаар танилцуулдаг мөчлөг, үүний эцэст хүн ба дэлхийн ертөнц Бүтээгчдээ буцаж ирэхэд цаг хугацаа үүрд мөнх болж хувирдаг. Цаг хугацаа солигдож, өөрийгөө ядрааж, үүрд мөнх. Мөнхийн болон цаг хугацааны хоорондох хил хязгаар нь маш шингэн юм шиг санагдав. Үүрд ​​мөнх нь түр зуурын ертөнц рүү довтолж болох ба зөгнөлийн үзэгдлүүдтэй хүн мөнхөд нэгдэв.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн эмгэг нь үндсэндээ этиологийн шинж чанартай байдаг. ЭхлэхОросын христийн түүх, шинэ ард түмний түүх - Оросын Ортодокс. Үүний гол зорилго нь Оросын ард түмэн, ерөнхийдөө славянчууд дэлхийн түүхтэй холбоотой болохыг харуулах явдал байв. 11-р зуунд агуйн түүхч Никон анх удаа Оросын түүхийг бүтээжээ. Түүний шавь нь "Үлгэр ..." зохиолч Нестор байв. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номонд Оросын түүхийг бүх нийтийн 6360 (852) онтой холбодог. Он цагийн дарааллын тодорхой хавсралт нь жилийн тэмдэглэлийн "хоосон он жилүүдийг" тайлбарладаг. 14-р зуунд цаг агаарын өөрчлөлтөд өртөхийг оролдсон Галисия-Волын он цагийн түүхийн редактор тухайн жилийн мэдээллийн хомсдолыг "Бүү юу ч биш" гэсэн хэллэгээр сольсон. Библийн түүхэнд Ноагийн хүү Иафетийн үр удам гэж бичигдсэн славянчууд Христийн шашны ертөнцөд "эрх, таних эрхийг хүлээн авсан", өөрөөр хэлбэл тэд өөрсдийн байр сууриа бэхжүүлж, "арван нэг дэх цагийн ажилчид" - Оросууд. Н.С. Трубецкой бичжээ: "Түүх нь түүхийг эмхэтгэхдээ үндсэндээ эхлэл төгсгөлгүй байдаг. 1 ". Жилийн тэмдэглэлд цаг хугацааны мөн чанарыг "элементийн хүч" гэж дамжуулдаг. Гэсэн хэдий ч үйл явдал хязгааргүйд уусдаггүй, харин түүх бичигч, шастирын "хэрэглэгч" байнга эргэж ирдэг жишиг болж хувирдаг. AT

__________________________________________________________________

1 Оросын соёлын түүхээс // Эртний Орос. - М., 2000. T. I. S. 327.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д орчин үеийн оршихуйг түүхэн гэж үздэг бөгөөд түүхэн үйлдлүүд нь он дараачийн мэдэрсэн оршихуйн хамгийн чухал гипостаз юм. Дундад зууны бичээчид түүхийг "панорам" төсөөлж байсан. Эцсийн шүүлтийн тухай бодол нь Несторын бүтээлийн нэрнээс аль хэдийн харагддаг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь "түр зуурын" гэдэг үгийн эхний үеийг онцолсон, сүүлчийн үеийг онцолсон давхар уншлагатай. Нэг талаараа "түр зуур с e years" - өнгөрсөн жилүүд, өнгөрсөн (энэ утгаараа энэ үгийг Георгий Амартолын Шастирын орчуулгад ашигласан). Нөгөө талаар энэ үгийг уншихад "vr дХувьсах он жилүүд" нь он цагийн түүхийн "хүрээг" тодорхойлдог бөгөөд энэ нь түүний үндсэн, ханган үйл ажиллагаатай холбоотой юм. 1 . Шастирууд хэсэг хугацаанд буюу Хоёр дахь ирэлт хүртэл бичигдсэн байдаг. Тэгвэл яагаад 16-17-р зуунд тэд оршин тогтнохоо больж, он дарааллын бичгүүдээр солигдсон бэ?

Эртний Орос дахь ирээдүйн тухай санаа

Өмнө дурьдсанчлан, дундад зууны Христэд итгэгчдийн бүхэл бүтэн амьдрал нь хүн бүр шагнагдах цаг, амьдралынхаа төгсгөлийг санаж, дурсамжийн зарчмын дагуу оршин тогтнох, нүглээс сэтгэлийг цэвэрлэх үйл явц руу хөтөлж байв. түүний гавьяаны дагуу. Эр хүн амьдралынхаа туршид "айдас, чичиргээн"-ийг хүлээж, ирэх Шүүлтийн өдрийг үүрд мөнхөд хүлээж байв. Тиймээс зайлшгүй зайлшгүй болох Эцсийн шүүлт ба ирээдүйн тухай санааг (ялангуяа ирээдүйн тухай) энэ ажлын тусдаа хэсэгт зориулах ёстой.

Шүүлтийн өдөр хэзээ ирэх вэ? Тэднийг нэр дэвшүүлэх янз бүрийн таамаглал, эх сурвалжид үндэслэн энэ асуултад олон зуун хариулт байсан.

__________________________________________________________________

1 Ужанков А.Н. Оросын тэмдэглэлүүд ба эцсийн шүүлт (Эртний Оросын "Ухамсрын номууд").

2-р зууны сүмийн эцэг Лионы Иреней Христийг 6000 онд ирнэ гэж итгэж байсан. Түүний бодлоор Антихрист ертөнцийг бүтээснээс хойш 5997 онд захирагдах бөгөөд түүний нэр нь 666 гэсэн тоог агуулдаг.

Ромын Ипполит Христийг төрснөөс хойш 500 жилийн дараа дэлхийн төгсгөл болно гэж итгэдэг байв. Христ ирэхээс 1260 хоногийн өмнө номлох Енох, Елиа нар хоёр дахь удаагаа илчлэгдсэн Христийн өмнөх хүмүүс байх болно.

Александрийн Клемент, Ориген нар анх удаа эсхатологийн системийг бий болгосон. Эцсийн шүүлт найм дахь өдөр ирнэ гэж итгэдэг Их Василий зохиолууд, мөн Аврагч хоёр дахь удаагаа хүний ​​дүрээр гарч ирнэ гэж хэлсэн теологич Григорий цаг хугацааны тухай ойлголтод ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Орост, гэхдээ ялангуяа Ниссагийн Грегори. Христийн хоёр дахь ирэлтийн асуудлаар өөр өөр үзэл бодол байсаар ирсэн. Чилиазыг дэмжигчид, жишээлбэл, Лион үхэгсдийн 2 дахин амилах болно гэж үздэг. Александрийн Клемент, Ориген нар бол сүнслэг эсхатологийн төлөөлөгчид юм. Тэдний бодлоор Христ тэнгэрлэг энерги болон гарч ирэх бөгөөд тамын шийтгэл нь мөнхийн биш юм. Сүмийн үзэл бодол бол Христ хоёр дахь удаагаа боол биш харин Тэнгэрлэг алдар суугийн дүрээр гарч ирнэ гэсэн Ниссагийн Грегоригийн сургаал юм. Энэ онол нь үхэгсдийн хоёр дахин амилалтын тухай санааг үгүйсгэдэг.

Төгсгөлийн дараах амьдралын тухай Диоптра хэлэхдээ, дэлхий алга болохгүй, харин өөрчлөгдөнө, махан бие нь өөр болно. “Тэд бүгд нэг насандаа байх болно ... Үрэлгэн ба бузар холилдсон эр хүйс, эмэгтэй оршин тогтнох, хүүхэд төрүүлэх, эрэгтэй, эмэгтэй аль нь ч байдаггүй. 1 ».

Эхэндээ Орос улсад байгалийн үзэгдэл, шинж тэмдгүүд нь сүүлийн үеийн шинж тэмдэг (ган, үер, тахал) гэж тооцогддог байв. Тийм ч учраас XIII зуунд Орос руу Татар-Монголын довтолгоо

__________________________________________________________________

1 Юрганов А.Л. Оросын дундад зууны үеийн соёлын ангилал. - М., 1998. S. 312.

Библийн муу ёрын Гог, Магог овгийнхон үүнийг дэлхийн төгсгөл гэж үздэг байв. Тухайн үеийн Оросын эртний уран зохиолын эсхатологийн эмгэгийн тухайд энэ нь хэсэгчлэн зөгнөлийн шинжтэй болсон - эртний Оросын "Монголын өмнөх" соёл бүрэн бүтэн байдлаар мөхсөн. Оросын түүхэн дэх Монголын өмнөх үеийг дууссан ба дуусаагүй гэж үзэж болно - цаашдын хөгжилд "нээлттэй". Шастир бичих нь зогссонгүй, энэ нь Оросын түүхийн үргэлжлэлийг харуулж байна. Дараа нь Монгол-Татар буулга нь Оросын шашны сэтгэлгээнд ноёдын хоорондох зөрчилдөөний шийтгэл, Оросыг нийтлэг дайсны өмнө нэгтгэх нэрээр Их Эзэний өгсөн тусламж гэж тайлбарлав. Нэгдсэн нэгдэл болоход Татарууд ухарсан нь 1480 онд "Угра дээр зогссон"-оос харахад цус урсгаагүй бөгөөд Оросын төр зөвхөн бодитой төдийгүй албан ёсоор бүрэн эрхт болсон юм.

Византиас Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авснаар Орос улсад 7000 оныг Хоёр дахь ирэлтийн үе гэж үздэг байв. XIV зуунд Константинополийн патриарх Никефор Ксантопулус энэ тухай бичжээ. Бурхан зургаан өдрийн дотор харагдах ертөнцийг бүтээсэн, долоо дахь нь амралтын өдөр - Амилалт. Долоо хоногийг бэлгэдэл гэж үздэг байсан. Бурханаас 1000 жилийн өмнө "ганцхан өдөр шиг" (Дуу. 89.5) учир яг л 7 хоног бүтээл нь Парусиа-г хүлээж байсан хүмүүсийн үлгэр жишээ болсон юм. "Илчлэлт" ("Эцсийн цаг үеийн хэлний хаант улсын тухай үг ба анхны хүнээс эцэс хүртэл домог") -д Патарагийн Мефодий мөн долоон мянган жилийн дараа дэлхийн төгсгөлийн тухай бичжээ.

XIII зуунд дэлхийн төгсгөл ирээгүй байхад рационализм, прагматизмын нахиа нь математикийн илүү нарийвчлалтай тооцоололд түлхэц өгсөн. Дэлхий бий болсон цагаас МЭӨ 5508 оноос хойш 7000 жилийг тоолжээ. МЭӨ, тиймээс ирэлт 1492 онд болох ёстой байв. Энэ өдрөөс өмнө Улаан өндөгний баярын амралтын өдрүүдийг тооцоолсон. Метрополитан Фотиус (1410-1431) 15-р зууныг өөрийнх нь үзэж байгаагаар цаг хугацаа шахагдаж, зузаарч байгаа мэт "энэ цаг хугацаа бага байна" гэж нэрлээд: "Дэлхийн үйлсийг хийцгээе.

баяртайбидний амьдрал үнэ цэнэтэй хэвээр байна 1 ". Үүнээс өмнө (1390-1405) Метрополитан Киприан гегумен Афанасийд бичсэн захидалдаа: "... одоо бол сүүлчийн удаа, зун төгсгөл ирж, энэ эриний төгсгөл ирж байна. 2 ».

11-р зуунаас хойш он тоолол (өөрөөр хэлбэл, эхэндээ) цаг хугацааны хязгаартай байсан - 1492 он. Бүхэл бүтэн XV зуун бол Апокалипсисийн бэлтгэлийн үе бөгөөд дэлхийн бүх түүхэн үйл явдлуудыг энэ талаас нь авч үзсэн. Ортодокс шашны бэхлэлт Константинополь туркуудын довтолгооны дор унасны дараа дэлхийн төгсгөл нь өөрөө тодорхой үйл явдал болов. Баримтаас харахад 15-р зууны хоёрдугаар хагаст бүхэл бүтэн ноёд, хөвгүүдийн гэр бүл сүм хийд рүү урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй дүрвэгсдийг тэмдэглэжээ. Шастируудын дийлэнх нь 15-р зууны дунд үе эсвэл бага зэрэг хожуу буюу дэлхий дахинд тохиолдсон хувь тавилантай үйл явдлын өмнөхөн өгүүллэгээ дуусгасан. Тухайн үед шастир бичиж, шастир эмхэтгэсэн нь орон нутгийнх биш, харин бүх Оросын шинж чанартай байв.

Энэ нь 16-р зуунд ижил хэмжээний шастирын бичиг алга болсон тухай асуултын хариулт юм. Гэсэн хэдий ч Оросын соёлын энэ үзэгдлийн өөр нэг тайлбар бий. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн он цагийн бичвэр бичих зарчим бол цаг агаарын мэдээний эмхэтгэл юм. Энэ нь Оросын уламжлалд зүй ёсны хэрэг мэт боловч бодит байдал дээр бараг ижил төстэй зүйл байдаггүй, тэр дундаа Византийн түүхэнд түүхийг эзэн хаадын хаанчлалын үеээр дүрсэлж, эдгээр үе дэх жил, өдрүүдийг тэмдэглэсэн байдаг. Ийм он цагийн хуваарийн танилцуулгын ул мөр нь Оросын ноёдын хаанчлалын эхлэлийг тэмдэглэсэн анхны тэмдэглэлд мөн адил байдаг. Оросын түүхэн дэх анхны үйл явдал нь эзэн хаан III Майклын хаанчлалын эхлэлийг, сүүлчийнх нь (Ипатиевын жагсаалтын дагуу "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -д) - Алексей I Комненосын хаанчлалын төгсгөлийг хэлдэг. Ярославичуудаас эхлээд Оросын түүхэнд ширээ, хаанчлалууд үржиж байна.

__________________________________________________________________

1 Юрганов А.Л. Оросын дундад зууны үеийн соёлын ангилал. - М., 1998. S. 321.

2 Юрганов А.Л. Оросын дундад зууны үеийн соёлын ангилал. - М., 1998. хуудас 320-321.

Энэ нь ийм системийг хэрэгжүүлэхэд хэцүү болж байна гэсэн үг юм. Үүний дагуу 16-17-р зуунд Москвагийн ноёдын эргэн тойронд автократ эрх мэдэлтэй нэг улс байгуулагдаж байх үед түүхэн зохиолууд хамгийн тохиромжтой түүхэн төрөл болжээ. Оросыг нэгтгэх, бэхжүүлэх, хөгжүүлэхэд тэд мөн Бурханы баталгаа, провентиализмыг олж харсан.

Энэ нь 1492 оны "үхлийн" дараа Орост дэлхийн төгсгөл болох тухай ойлголт өөрчлөгдсөнтэй шууд холбоотой юм. Эртний зөгнөлүүд нь орчлон ертөнцийн төгсгөл болохын өмнөх Христийн гурван хаант улсыг дараалан сольж байсан тухай өгүүлдэг. Анхны хаант улс нь Ром байв. Христ тэнд төрж, Христийн шашин төрж, хүчирхэгжиж, Их Константины үед (306-337) төрийн шашин болжээ. Гэвч тэрслэгч Жулиан (361-363) үед Христийн шашин дахин хавчигдаж байв. 381 онд Константинополь хотод болсон 2-р Экуменикийн зөвлөлөөр Их Ромын эзэнт гүрнийг баруун болон зүүн гэж хуваасны дараа түүнийг "шинэ Ром" хэмээн тунхаглав. Ийнхүү Бурханы нигүүлсэл өнгөрсөн хоёр дахь хаант улс бий болов. Ялангуяа 1054 онд Христийн шашин Католик, Ортодокс гэж хуваагдсаны дараа түүний үүрэг нэмэгдсэн. 1437-1439 онд. Ферраро-Флоренцийн сүмд хоёр сүмийг нэгтгэх оролдлого болсон. Москвагийн агуу герцог Василий Васильевичийн ачаар Оросын нийслэл автоцефали болж, өөрийн нийслэлийг сонгох эрхтэй болсон. Ийнхүү уг холбоог Оросын ард түмэн хүлээж аваагүй. Христийн хоёр дахь хаант улс Оросуудын хэлснээр 1453 онд үнэнээс урваснаас болж мөхсөн. Оросын төр удалгүй 1480 онд 200 жилийн буулганаасаа чөлөөлөгдөж, тэр үеийн хамгийн хүчирхэг Ортодокс улс болжээ. 16-р зууны эхэн үед Оросын хаадын угийн бичгийг Ромын эзэнт гүрнийг үндэслэгч Август Цезарь Прус, Рюрик нараар дамжуулан авсан бүтээлүүд гарч ирэв. Энэ нь ахмад Филофей Василий III-ийн илэрхийлсэн "Москва бол гурав дахь Ром" хэмээх эсхатологийн санааг улам бататгав.

Ортодокс Оросын дүр төрх дэх гурав дахь хаант улс болох "Ариун Рус" хэмээх онол нь уналтад орсны дараа Шүүлтийн өдөр ирэх тул он цагийн бичвэрийн төрлийг он цагийн түүх болгон өөрчлөхийг шаардав. Тиймээс хронографууд болон тэмдэглэлүүд өөр өөр үүрэг даалгавартай байсан тул тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь анх харахад мэдэгдэхүйцээс илүү гүнзгий байдаг. Оросын анхны хронограф 1512 онд гарч ирсэн бөгөөд дараа нь бусад нь гарч ирэв.

Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзэл дэх эсхатологийн санаануудыг авч үзсэний дараа эцсийн шүүлтийн өмнөх үеийн "ирээдүйн өмнөх" ойлголт руу буцах нь зүйтэй юм. Энэ нь "буцах" (одоогийн) -ийг дагаж мөрддөг боловч ирээдүйн "өмнө" байрладаг. Ирээдүй бол шинэ ойлголт байсан, энэ тухай ойлголт бий болж, нэрийг нь тодорхойлсон. Эртний Оросын XI-XII зуунд. "ирээдүйн зуун", "ирээдүйн цаг" гэсэн хэллэгүүд байсан. Хиларионы зохиолуудад "ирээдүйн зуун" бол Эцсийн шүүлтийн дараах цаг үе юм. Ирээдүйн тухай ийм ойлголтоос үүдэн Хуучин Оросын бичээчид энэ тухай ярьдаггүй байсан - тэд ярьж чадахгүй, зүрхлэх ч үгүй ​​байв.

Тэд ирээдүйгээ бараг санадаггүй, ихэнхдээ "энэ үеийн хоёр хүйс" - өнгөрсөн ба одооны тухай ярьдаг байв. Мөн ирээдүйн цагийн дүрмийн илэрхийлэл нэгдмэл биш байв. 912 онд Олегийн үхлийн тухай "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д ирээдүйг "Бид юунаас болж үхэх ёстой вэ?" гэсэн инфинитив хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. - Олег илбэчинээс асуухад зөнч түүнд хариулав: "Ханхүү! Морь, түүнийг хайрлаж, уна, чи тэрнээс үхнэ. Дээр дурдсан нийтлэлд Олегийн Грекчүүдтэй хийсэн гэрээг дахин ярихдаа ирээдүйг төгс төгөлдөр үйл үгсээр дамжуулдаг: "Хэрэв хэн нэгэн хүн алвал ... алах юм бол ... хэрэв тэр цохивол ... хулгай хийвэл ... 1 »

Яагаад үйл үгийн тодорхойгүй хэлбэрийг тусгай зүйлд ашигладаг вэ - хунтайжийн үхэл, мөн хийж чадах үйлдлүүд

__________________________________________________________________

1 Ужанков А.Н. XI-XIII зууны эртний Оросын зохиолчдын үзэл бодлын ирээдүй // Оросын яриа. - 1988 оны № 6. S. 78.

тохиолдохгүй, төгс байдлаар дүрсэлсэн байна уу?

Христийн өмнөх үеийн Оросын дугуй (мөчлөг) ба баатарлаг үеүүд "хаалттай" байсан тул аман ардын урлагт хадгалагдан үлджээ. Зан үйлийн хуанлийн баярууд нь одоогийн цаг хугацааны тойрог дотор хаалттай тойрог байгаагийн тод жишээ юм. Волга ба Микул Селяниновичийн тухай, Святогорын тухай хамгийн эртний туульс нь одоогийн цаг үед байсан. XI-XIII зууны үйл явдлуудтай холбоотой хожмын туульсуудад. мөн өнгөрсөн баатарлаг цагийг илэрхийлдэг орон нутгийн товчлол. Аливаа үйл явдал эхлэл, төгсгөлтэй байсан бөгөөд дахин давтагдах боломжгүй байсан - энэ нь өнгөрсөн юм.

"Тэгэхээр энд казак Илья Муромец байна

Баатарлаг морийг эргүүлэв

Тэгээд би цэвэрхэн талбайн дундуур явлаа ... 1 »

Христийн цаг хугацаа хаагдаагүй, он жилийг тоолж, цаг хугацааг хэмжиж болно. Өнөөдрөөс өнгөрсөн үе рүү шулуун шугам татаж, түүнийгээ үргэлж ирээдүйн зардлаар даван туулах боломжтой байсан. Эртний Оросын зохиолчийн үзэж байгаагаар цаг хугацааны хөдөлгөөн яг энэ чиглэлд байсан. Өвөг дээдэс урагш алхаж, тэр тэднийг дагасан. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" кинонд Святославичууд "урд" алдар нэрийг өөртөө хулгайлж, "арын" (цаг хугацааны сүүлчийнх) -ийг өөрсдөө хуваалцахыг хүссэн.

Шастирчид баримтуудын учир шалтгааны хамаарлыг тэмдэглээгүй (хэдийгээр тэдгээр нь туульд байдаг). Шугаман цагийн "нээлттэй байдал" нь харьцангуй юм хязгаарлалт байдаг - дэлхийн төгсгөл.

Нестор шидтэнгүүдийн дэлхийн төгсгөл болох өдөр, ерөнхийдөө ирээдүйн талаархи таамаглалыг "бүтэлгүйтэл" гэж нэрлэжээ. Хүний ирээдүй тодорхой байна зөвхөнБурхан, тиймээс Нестор амьдралын тодорхой тохиолдлуудад урагшаа харахгүй, байх үйл үгийн ирээдүйн цагийг ашиглахгүй байхыг хичээдэг. Хувь тавилан нь Бурханы хүсэлд даатгадаг тул энэ нь боломжгүй юм, жишээлбэл,

__________________________________________________________________

1 Ужанков А.Н. XI-XIII зууны эртний Оросын зохиолчдын үзэл бодлын ирээдүй // Оросын яриа. - 1988 оны № 6. S. 79.

"Би ямар нэг зүйл хийх болно" гэж хэлээрэй.

Гэсэн хэдий ч 971 онд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номонд Святослав ба Грекчүүдийн хооронд байгуулсан гэрээний талаар бичсэн байдаг: "Тийм ээ, хэрэв хэн нэгэн танай улсын тухай боддог бол тийм ээ. болноБи түүнийг үзэн ядаж, түүнтэй тулалддаг. Цаашилбал, оросууд амлалтаа биелүүлэхгүй бол “зэвсгийнх нь хугацаа дуус” гэж тангараглаж байна бид ... болно". Энэ ирээдүй бол нөхцөлтэй, бодитой бус. Үйл явдал нь адилхан боломжтой, боломжгүй юм.

Шастир бичигч ямар ч нөхцөлийг нэрлээгүй тохиолдолд ирээдүйн цагийн хэлбэрийн хажууд дүрмээр бол Бурханы хүслийн талаархи ишлэлийг байрлуулсан болно: "Тийм ээ, хэрэв үнэн байгаа бол Бурхан үнэхээр агуу хрестеянеск байх болно."

"Игорийн кампанит ажлын үлгэр" нь 12-р зууны үед хамаарах хамгийн сайн нотолгоо бол нөхцөлийн өмнөх ирээдүйн цагийн цорын ганц жишээ байдаг: Половцын талбайд.

Энд зохиолчид учир шалтгааны холбоог аль хэдийн тодорхойлсон таамаглалыг л гаргадаг. Гэхдээ дахин хэлэхэд нөхцөл байдал нь тухайн хүнээс хамаардаггүй.

Цаг хугацаа, түүхийг ойлгох шинэ хандлага нь 13-р зууны дунд үед бичсэн Галисын түүх, эс тэгвээс Даниил Романович Галицкийн ноёны намтарт тусгагдсан байдаг. Энд цаг агаарын бүртгэлийн систем байхгүй, бидэнд учир шалтгааны хамаарал бүхий бүхэл бүтэн өгүүлэмж бий. Хэд хэдэн тохиолдолд өмнө нь зөвшөөрөгдөөгүй байсан танилцуулгад он цагийн дарааллыг зөрчсөн байдаг. Энэ нь Галисын түүхчид түүхэн дэх прагматизмыг анзаарч байсныг харуулж байна.

Түүхийн прагматизм нь огт өөр хүчээр 17-р зуунд Хуучин итгэгчдийн тэргүүн, хамба лам Аввакумын бүтээлээр илэрч, энэ үзэл баримтлалыг өөрөө утсаар ярьж, өөртөө зориулж "Амьдрал" бичиж зүрхэлсэн. аль хэдийн ухамсрын секулярчлалын явцад үүссэн шинэ соёлын дуугарав. Уран зохиолын бүтээлүүдэд цаг хугацааны талаархи ойлголтын өөр нэг тал үргэлж байдаг - хуйвалдааны цаг. 17-р зууны үйл явдлын цаг хугацааны өөрчлөлт нь цаг хугацааны үзэл санаа дундад зууны үеэс орчин үе хүртэл хэрхэн өөрчлөгдсөнийг тодорхой харуулж байна.

Өгүүллийн цаг хугацааны хувьсал

Уран сайхны цаг гэдэг нь цаг хугацааны асуудлыг харах биш, харин цаг хугацаа өөрөө урлагийн бүтээлд хуулбарлан, дүрслэгдсэн байдаг.

Ардын дууны үгэнд зохиолчийн цаг, уншигчийн цаг хоёр уран бүтээлчийн цаг үетэй холбогддог, учир нь бодит, дүрслэгдсэн зохиолч ч байхгүй, түүний оронд уран бүтээлч байдаг. Үзэсгэлэн нь өнгөрсөн үеийг өнөөгийн байдлын тайлбар болгон харуулж байна. Одоо цагийн "давталт" байдаг, учир нь зохиолоор төгсдөг. Одоо цагийн ардын яруу найраг.

Үлгэрт хаалттай цагийг харуулдаг. Цаг хугацааны завсарлага гэдэг нь хуйвалдааны хөгжилд түр зогсолтыг хэлнэ. Үлгэрт гардаг цаг хугацаа хэзээ чбуцаж ирдэггүй, түүх түүнийг үргэлж урагшлуулдаг, статик тайлбар байдаггүй. Үлгэр үйл явдал дутмаг төгсдөг.

Туульс нь баатарлаг цаг үеээр тодорхойлогддог. Мөн зохиогчийн эрхийн хугацаа байхгүй. А.А. Потебня: "Дууны үг - praesens, .. туульс - perfectum" гэж бичжээ. Эрт дээр үед туульсын цагийг хатуу нутагшуулж, бүх үйл явдал түүнд өрнөсөн. Ойр дотно байдал, шулуун байдал нь онцлог шинж юм. Өгүүллэгт өөрөө үйлдлийг давтах боломжтой гэсэн итгэл байдаг.

Ёслолын зан үйлийн цаг ирж байна. Уйлах нь юу болж байгааг харуулсан бүтээл, түүний цаг нь жинхэнэ уран сайхны, бодит юм. Юу болж байгааг харуулж байна.

Хуучин Оросын уран зохиолын хувьд хуйвалдааны цагийг тодорхойлохын тулд энэ нь хэв маягийг шинэчлэх хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддоггүй гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Уламжлалыг чанд мөрддөг. Сүмийн Эцэг, нийслэл, гэгээнтэн, хунтайж, бишоп эсвэл хаадын (жишээлбэл, Иван Грозный) зохиогчийн эрх мэдэлд харьяалагддаг байсан бол зохиолын бичвэрт бичээч нарын хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрдөггүй байв. 17-р зууныг хүртэл Орост уран зохиолын чиг хандлага байгаагүй. Манайд анх гарч ирсэн чиглэл бол барокко.

Дундад зууны үеийн орчуулсан эх бичвэрүүдийг орос хэлтэй харьцуулж үзвэл эхнийх нь бүрэн хэмжээний өгүүлэмж байсан бол эртний Оросын бүтээлүүдэд энэ нь бичих ажил биш байсан гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг. Тиймээс орчуулсан зохиолын хувьд түүхэн зохиолоос илүү утга зохиолын сонирхол давамгайлж байв. Шастируудад зугаа цэнгэлд он цагийн тэмдэглэлээс хамаагүй илүү ач холбогдол өгдөг байсан, жишээлбэл. өгүүллэгийн төрөл. Жишээ нь Жон Малалагийн "Шастир".

Дундад зууны үеийн зохиолчийн уран зохиолын ёс зүй нь энэ болон бусад үйл явдлын өрнөл хэрхэн өрнөх ёстой байсан, дүр нь өөрийн байр сууринд нийцүүлэн хэрхэн биеэ авч явах ёстой, зохиолч юу болж байгааг ямар үгээр дүрслэх ёстой гэсэн санаанаас бүрддэг байв.

Дундад зууны уран зохиолд амьдралын бодит байдлыг нөхцөлт ба болзолгүй дүрслэх хоёр давуу талыг онцгой итгэлтэйгээр илэрхийлсэн. Идеал ертөнц, бодит ертөнц хоёр бие биенээ эсэргүүцээд зогсохгүй, тодорхой хэмжээгээр салшгүй холбоотой байв. Тохиромжтой ертөнцийг дундад зууны үеийн сургаалт зүйрлэлээр төлөөлдөг байсан бөгөөд бодит ертөнцийг тусгасан түүх нь хувьсан өөрчлөгдөж буй амьдралын мөчүүдийг тэмдэглэж, тухайн газар нутаг, тодорхой огноотой холбоотой байдаг.

Цаг хугацааны субьектив тал нь удаан урсдаг, эсвэл хурдан гүйдэг, эсвэл жигд долгионоор эргэлддэг, эсвэл гэнэт, тасалддаг мэт хөдөлдөг гэдгийг Дундад зууны үед хараахан нээж чадаагүй байна. Хэрэв шинэ уран зохиолд цагийг тухайн бүтээлийн баатруудын төсөөлж буйгаар дүрсэлсэн эсвэл зохиолч эсвэл зохиолчийн "орлуулалт" - уянгын баатар, "өгүүлэгчийн дүр" гэх мэтээр дүрсэлсэн байдаг. Оросын уран зохиолыг зохиогч өөрийн ойлголтоос үл хамааран одоо байгаа цаг хугацааг бодитойгоор дүрслэн харуулахыг хичээсэн. Цаг хугацаа зөвхөн объектив бодит байдалд л оршдог юм шиг санагдсан. Тиймээс зохиолын хэмнэлийг өөрчилснөөр зохиолын "сэтгэл"-ийг бий болгох гэсэн оролдлого байгаагүй. Өгүүллэгийн хэрэгцээ шаардлагаас хамааран өгүүлэх хугацаа удааширч, хурдассан. Монологийн үеэр эсвэл үзэсгэлэнтэй дүрслэл үүсгэх үед удаашрал үүссэн. Цаг хугацаа хуйвалдаанд захирагдаж, түүнээс дээш зогссонгүй.

Дундад зууны үеийн цаг хугацаа хоёр янзаар нарийссан: бүхэл бүтэн үзэгдлийг "мөнхийн" ангилалд хуваарилах эсвэл ийм олон үзэгдлийн хувьсах байдлын талаархи санаа бодол дутмаг байв. "Бага" амьдралаас олон үзэгдэл цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөөгүй мэт санагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь жишээлбэл, амьдралын хэв маяг, эдийн засаг, нийгмийн тогтолцоо, дэлхийн ерөнхий бүтэц, технологи, хэл, урлаг, тэр ч байтугай шинжлэх ухаан гэх мэт.

Урлагт зургийн бүрэн бүтэн байдлын хууль давамгайлж байсан бөгөөд үүний дагуу зургийн объектыг зөвхөн бүхэлд нь төлөөлөх боломжтой. Тэрээр уран зохиолд ч тоглосон (уран сайхны цагийг ашиглахдаа авсаархан байдлын жишээ болгон). Танилцуулгад зөвхөн бүрэн эхээр нь хэлж болох зүйлийг сонгосон бөгөөд энэ сонголтыг мөн "багасгасан". Үйл явдлыг эхнээс нь дуустал (жишээлбэл, гэгээнтний амьдралд) өгүүлдэг. Уран сайхны цаг хугацааны онцлог нь нэг чиглэлтэй байв. Өгүүлбэр хэзээ чухрахгүй, урагшлахгүй. Мөн таамаглал гэх мэт. Эдгээр нь он цагийн дарааллыг зөрчих биш, харин үйл явдлын мөнхийн утгыг харуулах оролдлого юм.

Утга зохиолын бүтээл ч мөнхийн оршин тогтнох чадвартай байдаг. Номыг залбирал гэх мэт олон удаа унших ёстой байсан.

Шастир, хронограф дахь туульсаас ялгаатай нь барилгын анфилад. Туульд - зохиолын цаг, түүхэнд цаг үргэлжилдэг.

Шастир бол хуйвалдааны цагийг тусгаарлахтай анх удаа эрс зөрчилдсөн утга зохиолын төрөл юм. Туульс цагийг тусдаа цаг хугацааны цуврал болгон хуваасан бөгөөд түүх нь баатарлаг цаг хугацаа ба цаг хугацааны хоорондох тэмцлийг түүхэн шинэ үзэл баримтлалаар толилуулж байна. Сүүлчийн ялалт нь зөвхөн 16-р зуунд тохиолдсон.

Шат бичигч үйл явдлыг засч, түүхийн "хоосон" байдлыг харуулдаг. Энэ бол түүний зорилго юм. Жилийн тэмдэглэлд мөнхийн зүйл нь цаг хугацааны хувьд өгөгдсөн.

Дэлхий дээрх түр зуурын ертөнц нь мөнхийн, трансцендент утгатай. Энэ бол жинхэнэ утга учир юм. Санамсаргүй болон түр зуурын үед Эртний Оросын зохиолч мөнхийн шинж тэмдгүүдийг олж харсан бөгөөд өөрчлөгдөөгүй, байнгын шинж тэмдгүүд нь анхаарал татах ёсгүй түр зуурын болон дэлхийн шинж тэмдгүүдийг олж харжээ.

Ёслолын яруу найрагт уран сайхны цаг үе байдаг. Мөргөлийн өнөөгийн цаг нь одооны баяр бөгөөд нэгэн зэрэг "мөнхийн" дүр төрх юм. Одоогийн цагийг хүн авралын төлөө чадах бүхнээ хийх шаардлагатай цаг гэж үздэг байв. Эцсийн эцэст, тэнгэр дэх зөв шударга хүмүүсийн сүнсний тоо унасан тэнгэр элчүүдийн тоог дүүргэх ёстой.

Дундад зууны үеэс шинэ үе хүртэл

Орос улс түүхэндээ хоёр шилжилтийн үетэй байсан. Эдгээр нь Христийн шашин шүтлэгийн үйл явц өрнөсөн XI-XII зууны үе, XVIII зууны XVII-I хагас нь Дундад зуунаас шинэ эринд шилжсэн үе юм. Христийн шашныг хүлээн авснаар "сансрын биет" (A.F. Losev-ийн нэр томъёо) үеийг дуусгаж, "сүнс"-ийн үеийг нээсэн. Үүний зэрэгцээ хүнийг субьект болгон хувиргах үйл явц явагдсан. Шилжилтийн үе нь "хуучин" ба "шинэ" гэсэн эсрэг тэсрэг шинж чанартай байдаг.

Хоёр дахь шилжилтийн үед эхнийхээс ялгаатай нь Үнэмлэхүйд ийм огцом өөрчлөлт гардаггүй, он цагийн заагийг зурах боломжгүй юм. "Сэтгэл"-ийн үе нь "оюун санааны" эрин үе рүү шилжиж эхэлдэг. Тухайн үеийн Оросын соёлын онцлог нь Сэргэн мандалтын үеийн "товч" байв. Дундад зууны соёлын хямралын эхлэл нь хүний ​​тухай хуучин ойлголтыг боловсруулж дуусгах, түүнд агуулагдах үзэл санаа, хэлбэрийг шавхахтай холбоотой юм. Энэ үйл явцын хамгийн чухал хөшүүрэг нь шаардлагатай байсан Зовлонт цаг үеийн үйл явдлууд байв оновчтойтайлбарууд. Гэсэн хэдий ч үүнээс ч өмнө хүн, соёлыг үндэсний болгох бэлтгэл эхэлсэн. 17-р зууны эхний улирлыг "шилжилтийн үе"-ийн эхний үе гэж үзэж болно. Зууны эхэн үеийн гунигтай үйл явдлуудыг нүглийн төлөөх Бурханы шийтгэл гэж үзэхээ больсон. 1612 онд бичсэн "Москвагийн улсыг олзлуулж, эцсийн сүйрлийн төлөөх гашуудал" нь тус улсад тохиолдсон эмгэнэлт явдлын талаар Оросын бүх захирагчдыг ил тод буруутгаж байна.

Үнэн хэрэгтээ провентиализм нь юу хийх вэ гэсэн гашуун асуултанд хариулт өгөөгүй явдал юм. Ийнхүү дээд эрх мэдэлд хандах хандлага оновчтой болж байна. Түүхэн сүйрэл биднийг бодит байдлыг хүлээн авах, үнэлэх шалгуурыг эргэн харахаас өөр аргагүй болгосон. Тиймээс хоёр хандлага байна.

1617 онд "Хронограф" бичигдсэн. Бусад зүйлсээс гадна харь шашинтны цаг үеийг сонирхдог ("мэдлэгийн хувьд"), Америкийг нээсэн тухай мэдээллийг католик шашны түүхээс олж авдаг ... Хүнд хэцүү үеийн үйл явдлын талаар бодитой өгүүллэг хийдэг. хоёр давхарга. Нэг нь мөнхийн, мөнхийн, орон зайгүй, түүхийн арын дэвсгэр шиг урсдаг; нөгөө нь бодит, тодорхой, түр зуурын шинж чанартай сд ба орон зайн параметрүүдийг дэлхийн хүмүүс хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, хандлага, зорилгын дагуу удирддаг. "Мэдрэмжтэй" болон "хэт мэдрэмтгий" хоёрын энэ зэрэгцэн орших нь тод илрэл юм дамжин өнгөрөх чадварсоёл.

17-р зууны Оросын соёл нь "хуучин" ба "шинэ" гэсэн антагонизмгүй хэвээр байна; сүмийн сургаал зөрчигддөггүй. Энэхүү антагонизм нь хуваагдлыг харуулж байна.

17-р зуунд Орост хамгийн олон төрлийн уран зохиолын төрөл гарч ирэв. Ухамсрын секулярчлалын явцад хүний ​​хувийн шинж чанар чөлөөлөгддөг. 17-р зууны уран зохиолд уран сайхны цаг хугацаа ч ихээхэн өөрчлөлтийг авчирдаг. Хамба лам Аввакумын "Амьдрал" -д энэ нь үнэндээ шинэ уран зохиолын босгон дээр байна. Энд түүхэн цаг хугацааны тасралтгүй байдал байдаггүй, жилийн тэмдэглэлд бичсэн шиг, нэг хуйвалдаанд зориулагдсан түүхэн түүхэнд өвөрмөц байдлаар тусгаарлагдсан зүйл байдаггүй. Ховор огноо. Дотоод цаг хугацаа, сэтгэлзүйн, субъектив цагийг ихээхэн давамгайлдаг. Цаг хугацааны талаарх ойлголтдоо Аввакум эго төвтэй байдаг. Түүний хувьд цаг хугацааны тодорхойгүй байдал, түүний эмзэг байдал, уян хатан байдал, уйтгартай үргэлжлэх хугацаа нь илүү чухал юм. Тэр яаж байсныг биш, харин яаж байсныг хэлдэг дэг байсан. Аввакум өөрийнхөө хувьд ариун утгыг мартаагүй байгаа үйл үгийн төгс бус хэлбэр эсвэл аорист хэлбэрийг ашигладаг. Хугацаа нь нэг чиглэлтэй байдаггүй ч эхлэл нь төрсөн цагаасаа эхэлдэг. Зохиогч одоог тайлбарлахын тулд өнгөрсөнд ханддаг бөгөөд "одоогийн эгоцентризм" нь түүний бүх "Амьдралд" нэвт шингэсэн бөгөөд энэ нь өнгөрсөн үеийг шүүдэг. Өнгөрсөн ба одоо үеийн сонирхол нь "түүхэн" биш, харин "гүн ухааны" юм. Цаг хугацааны хэтийн төлөв нь энэ бүтээлийг Хабаккук амьдралынхаа хамгийн өрөвдөлтэй мөчид шороон шоронд бичиж байх үеийн нөхцөл байдлын тухай өгүүлэх өгүүлэмж болгож буй зүйл юм.

XVI, XVII зууны түүхэн өгүүлэлд. дүрмийн өнөөгийн цаг улам бүр ашиглагдаж байгаа боловч энэ нь түүхэн бүтээлийг одоо цаг руу шилжүүлдэггүй. Зураглалыг эрэлхийлж, өгүүлэмж удааширч, энэ нь үйл явдалд уншигчийн "байлцах" хуурмаг байдлыг бий болгодог.

Аввакумын уран зохиол ба Шинэ эриний уран зохиолын хоорондох ялгаа нь дэлхийн төгсгөл рүү чиглэсэн ерөнхий хөдөлгөөний гэрлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн өнөөгийн цаг үеийн тусгай дүрслэлд оршдог. Хуучин итгэгчид ерөнхийдөө эсхатологийн хүлээлтээр тодорхойлогддог байв. 1666 онд, дараа нь 1699 онд дэлхийн төгсгөлийн тухай бодлууд гарч байсан ... Шинэ эриний уран зохиол нь цаг хугацааны тухай барууны үзэл баримтлалд суурилж байсан бөгөөд Сэргэн мандалтын үеийн хүн бол түүний бус харин эрчимтэй эрчимтэй туршлагаар тодорхойлогддог. цаг хугацааны төгсгөл, гэхдээ түүний эхлэл.

Театр гарч ирснээр цаг хугацаа Аввакумаас тэс өөрөөр ойлгогдож эхэлсэн. Ёслолын тоглолтоос ялгаатай нь театр өнгөрсөн үеийг өнөөдрийг хүртэл авчирдаг. Ёслолын зан үйлийн одоогийн цаг нь одоогийн цагийг (хурим, оршуулга ...) илэрхийлдэг. Орос дахь анхны үзүүлбэрүүдийн нэг бол Артаксерксийн үйл ажиллагаа юм. Энэ бол өнгөрсөн үеийн түүх биш, харин өнгөрсөн үеийн төлөөлөл, өнгөрсөн үеийн дүрслэл юм. Жүжигчид үүнийг үзэгчдэд тууштай сануулж байх шиг байна. Гэхдээ түүхийн элементүүд энд бас хадгалагдан үлджээ. Үзэгчид театрын өнөөгийн цаг үеийг бий болгох, ойлгох урьдчилсан нөхцөлийг бий болгох хүртэл, өөрөөр хэлбэл, өнгөрсөн үе түүний өмнө байгааг мартах ёстой цаг хугацааны дахин амилах хүртэл театр боломжгүй байсан. Шинэ түүх судлалын үүднээс бол түүх бол ой санамж, тиймээс түүнийг сэргээж, үйлчилдэг хүн үүнийг эзэмшдэг. Театр үүссэн нь уран зохиолын цаашдын хөгжилд эргэлт хийсэн нь дамжиггүй.

Барокко соёлын хувьд эцсийн шүүлтийн сэдэв нь тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг юм. Гэвч шинэ түүх судлал түүнээс айсангүй, Европчлогдсон соёлд Апокалипсисийн тухай санаа санаа болж хувирч, хязгааргүй алслагдсан, "мэдрэмжгүй" зүйл болж, итгэлийн объектоос Эцсийн шүүлт нь урлагийн объект болжээ. Үүний үр дүнд өнөөгийн байдалд хандах хандлага ч өөрчлөгдсөн. Энэ нь мөнхийн, өнгөрсөн үеийн цуурай биш, харин ирээдүйн үр хөврөл болсон. Барокко "шинэлэг зүйл" нь өнгөрсөн үеийг даван туулах явдал бөгөөд Оросын нөхцөлд үүнийг бүрэн, шийдэмгий таслах явдал юм.

Цаг хугацаа яг одоо байгаагаар нь ойлгогдож эхэлсэн. Цаг хугацаатай холбоотой хүний ​​ердийн шинж чанар бол хоцрохоос айх, цагтаа ирэхгүй байх, цаг хугацааг даван туулах чадваргүй байх явдал юм. Петр I-ийн үед энэ нь байнгын шинэчлэлийн практик болж өөрчлөгдсөн.

Дүгнэлт

Цаг хугацааны тухай ойлголтыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд орчин үеийн ойлголтоос шугаман чиг баримжаагаараа ялгаатай цаг хугацаа нь утга учиртай, зорилготой, мөнхийн эсрэг байсан боловч үүнээс бүрэн хамааралтай болохыг тэмдэглэж болно. Дундад зууны үеийн бичээчдийн нүдээр энэ үеийн түүхийг бүхэлд нь ивээн тэтгэх үзэл баримтлал, Хуучин Гэрээний библийн түүхтэй холбосон байв. Үүний зэрэгцээ, Христийн шашин дахь байгалийн дэг журам нь зөвхөн ертөнцийг бүтээгч Бурханд захирагдахаас гадна дэлхийн ертөнцийг удирдах үндсэн зорилго, дэлхийн дэг журмын эцсийн зорилго гэж тооцогддог хүнд захирагдах замаар тодорхойлогддог. Тэрээр байгалийг хариуцаж, ертөнцийг "хамтран бүтээгч" байсан тул өөрийн үйлдэл, бодол санаа, муугаас сайн ба байхгүй мууг сонгох замаар өөрийн мэдэхгүй ирээдүйд нөлөөлж байв. . Гэсэн хэдий ч тэр илүү ихийг мэддэг байсан. Тэрээр түүхийн эцсийн зорилго, түүний даалгаварыг мэддэг байсан; Дэлхий дээрх амьдралынхаа даалгаврыг мэддэг байсан бөгөөд үүнийг биелүүлэхийн тулд хичээж, Бурханы хоёр шүүлтийг даван туулах залбирлаар сүнсээ аварсан. Дундад зууны үеийн Христэд итгэгчдийн амьдрал "үхлийн тухай" бодож, өнгөрсөн үеийг урьтал болгодог. Оросын дундад зууны үеийн түүхэн хөдөлгөөн бол дэлхий дээр байхгүй болсон хүмүүс, үйл явдлуудад буцаж, ухрах, ойртох хөдөлгөөн юм. Хувь хүний ​​амьдралын мөчлөгөөр хязгаарлагдсан "бяцхан түүх" бас бий. Үзэгдэх "гадаад" үйл явдлын ард юу ч байхгүй, бүхэл бүтэн "түүх" нь үл үзэгдэх, "дотоод" ертөнцөд нуугдаж байдаг.

Өнгөрсөн үеэ дээдэлж, үнэлдэг жишээ олон байсан. Дундад зууны төлөвшсөн соёл нь 16-р зуунаас эхлэн эртний Христийн шашинд нээсэн, үргэлж алдагдаж, эртний үед үнэнч байдлаа тууштай тунхаглаж, идеал, үнэнд уриалж байв. Жишээлбэл, Иван III "хуучин үед" өөрийн эзэмшилд байсан газар нутгаа Москвад нэгтгэж, улмаар хуучин цагийг үнэн гэж сэргээж байгаагаа дахин дахин онцолжээ. Василий III ба Иван IV нар Август руу (Прус, Рюрикээр дамжуулан) өөрсдийн төрлийн үндсийг тууштай босгосон. Иван Грозный хэлснээр "эрт цагт захирна" гэдэг нь дэлхий дээрх Бурханы ванлиг гэсэн үг юм. Энэ санаа нь "хуучин" байх тусам үнэнд ойртдог. Тиймээс эртний дүрсийг онцгойлон хүндэтгэдэг. Шинэ дүрсийг илүү "хуучин" болгохын тулд тусгайлан харанхуй болгосон тохиолдол байнга гардаг. Полоцкийн Симеон ийм үйлдэл нь харийн шашинтай төстэй гэж үздэг. Петр I-ийн үед эртний үеэс бүрэн татгалзаж, "гадны байдал" огцом өссөн.

Христийн шашинтай хамт ирсэн түүхч үзэл нь байсан урвуу хэтийн төлөв. "Түүх" аль хэдийн тохиолдсон: Христ замаа туулж, зовлон зүдгүүрээ тэвчиж, тэнгэрлэг Эцэгт очсон. Түүнтэй хамт түүх Дэлхийгээс Тэнгэрт шилжсэн. Хүмүүс зөвхөн Христийн шашны жүжгийн мөлжлөгийг "давтахыг" оролдох боломжтой бөгөөд тэдний дэлхий дээрх амьдрал нь Тэнгэрийн Хааны хоёр дахь ирэлтийг байнга хүлээж байдаг бөгөөд энэ "түүхийн" эцсийн үйл ажиллагаанд ёс суртахууны бэлтгэл юм. Тиймээс үр нөлөө нь шалтгааныг үүсгэдэг бөгөөд эсрэгээр нь биш юм. Дэлхий дээрх аливаа үйл явдал бол дэлхийн гэм нүглийн үр дагавар юм; түүнийг төрүүлсэн шалтгаанууд нь одоо ч, өнгөрсөнд ч биш, зөвхөн ирээдүйд л байдаг - Аврагчийн хоёр дахь ирэлт.

Ариун сүмд залбирч байхдаа хүн цаг хугацаа, орон зайгаар "аялж", мөнх ба "тэнгэрлэг ертөнц" -тэй нэгдэж чаддаг. Эртний Орос улсад XI-XVII зууны үе бол хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл байнга өөрчлөгдөж байсан үе байв. Үнэхээр ч Оросын түүх тодорхой хэмжээгээр бүх улс орны түүхийг тусгасан байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд сэтгэлгээг бетоноос хийсвэр рүү шилжүүлэхтэй холбоотой юм. Физиологийн түвшинд маш тод мэдрэгддэг цаг хугацааны мөнх ба түр зуурын байдал нь дундад зууны үеийн Христэд итгэгчдийн хувьд эргэлзээ, асуулт үүсгэдэггүй - орчин үеийн хүний ​​амьдралд улам бүр алдагдаж байгаа мэдрэмж. Тэрээр хийсвэр ойлголтуудын ертөнцөд, мөн чанараараа "бодит бус" ертөнцөд амьдардаг бөгөөд соёл нь байгальтай сөргөлдөөний хамгийн дээд цэгт байдаг. Шинэ, өөрөөр хэлбэл, "хуучнаасаа бусад" гэсэн утгаараа "шинэ" гэдгийг мэдэхийн тулд хүн өмнө нь байсан зүйлийг мартаж, ойлгохоо больдог. Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэмд хүн өөрийн оршин тогтнохыг баталгаажуулдаг машин механизмын төлөө ажиллаж байхдаа бурхнаас өөрт нь өгсөн дур зоргоороо үл хамаарах зайлшгүй нөхцөл байдалд өөрийгөө хөтлөв. Нийгмийн хөгжлийн энэ үе шатанд байгальтай зохицол эвдэрч, хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь ярих юм бол үүнтэй ямар нэгэн эерэг холболт үүсдэг. Байгальтай зохицох нь тэрхүү "харанхуй" Дундад зууны үе юм. Хөдөлмөрийнх нь үр шимээр хооллодог хүн өөрийгөө хэн бэ, хаана байгаа, амьдралын утга учир нь юу болохыг тодорхой мэддэг байсан үе. Бодит байдлын бодит ойлголт, мэдрэхүйн түвшний ойлголтоос хүнийг тусгаарлах нь орон зай, цаг хугацааны урсгалд нэг төрлийн чиг баримжаа алдахад хүргэсэн. "Үндэсгүй", тодорхой үл нуршсан ойлголтгүй хүн Христийн өмнөх үеийнх шиг арчаагүй, хулчгар болж хувирдаг. Энд нэг л ялгаа бий: дараа нь хүмүүс байгалиас айж, түүнээс юу хүлээж байгааг мэдэхгүй байв; Одоо машинд ижил зүйл тохиолдож болно. Бурханы тухай ойлголтыг хийсвэр зүйл болон хувирахаас сэргийлэхийн тулд дундад зууны үеийн сэтгэлгээтэй хүн түүхэндээ хамгийн их оюун санааны хувьд баяжуулсан үед ямар бодолтой байсныг илүү сайн ойлгох хэрэгтэй. Оросын түүхийн хувьд энэ бол XI-XVII зууны үе юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Ужанков А.Н. Оросын тэмдэглэлүүд ба эцсийн шүүлт (Эртний Оросын "Ухамсрын номууд").

Ужанков А.Н. XI-XIII зууны эртний Оросын зохиолчдын үзэл бодлын ирээдүй // Оросын яриа. - 1988 оны № 6.

XI-XVII зууны эртний Оросын урлаг, гоо зүйн соёл. / Ред. V.V. Бычков. - М., 1996.

Лихачев Д.С. Эртний Оросын уран зохиолын яруу найраг. - М .: Наука, 1979.

V.S. Горский. Киевийн Оросын соёл дахь философийн санаанууд XI - XII зууны эхэн үе. - Киев, 1988.

Данилова И.Е. Дундад зууны үеэс Сэргэн мандалтын үе хүртэл: Кваттросентогийн уран зургийн системийн найрлага. - М., 1975.

Оросын соёлын түүхээс // Эртний Орос. - М .: Оросын соёлын хэл, 2000. T. I.

А.М. Панченко. Петрийн шинэчлэлийн өмнөхөн Оросын соёл // Оросын соёлын түүхээс. - М .: Оросын соёлын хэл, 1996. T. III.

М., 1996. Черный В.Д. Оросын урлаг соёлОросын биед Европын өөрчлөлт Хураангуй >> Соёл урлаг

Европ дунд насны, тэдгээр... VIII-д XIзуунд, ард түмэн ... гүйцэтгэлманайд хадгалагдаж ирсэн цагархитектурын дурсгалууд цаг. 80-аад оны эхээр XVIII ... орос соёлэхний улирал XVIII зуун. Тэргүүлэгчид орос соёл ...

1. оросүнэн ба Псковын захидал

   Хураангуй >> Төр эрх зүй

   X-XX олон зуун"(Т. 1. М., 1984), "Хөшөө дурсгал оросэрх ... , хөгжүүлэх орос соёл, төрийн ... код Дундад зууны оросфеодалын... цаг 1462 оноос хойш. Гарчиг нь заримыг өгдөг гүйцэтгэл... isade. Толь бичиг оросхэл XI-XVIIолон зуун (...

Хуучин Оросын уран зохиол хэдийгээр ямар ч хошигнол, практик онигоог зөвшөөрдөггүй ноцтой уран зохиол байсан ч орчин үеийн бидний хувьд зохиомол, гайхалтай зүйл гэж ойлгодог гайхамшгуудын тухай түүхүүд, гайхалтай хуйвалдаанаар дүүрэн байв. Гайхамшигт итгэх нь маш гүн гүнзгий бөгөөд түгээмэл байсан тул эртний Оросын уран зохиол бол ухаалаг, итгэгч, гэнэн хүмүүсийн бүтээсэн уран зохиол учраас бидний гайхшралыг төрүүлдэг.

Энэ нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийн талаарх ойлголт юм. Энэ ойлголт олон шинж чанартай байсан. Үндсэн шинж чанар нь дэлхийн болон тэнгэрлэг гэсэн хоёр ертөнцийн хатуу эсэргүүцэл бүрэн байхгүй байсан явдал байв. Энэ хоёр ертөнц байнга холбоотой байсан. Хүний амьдралыг ер бусын зүйлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд энэ нь хүмүүсийн амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлсөн. Тэд гайхамшигт итгэдэг байсан бөгөөд үүнийг мартдаггүй байсан тул өдөр тутмын, дэлхийн амьдралд ямар ч үед хүний ​​оршин тогтнох хууль тогтоомжид захирагдахгүй гайхамшигтай, гайхалтай зүйл тохиолдож болно гэсэн ойлголттойгоор бүх үйлдлүүдийг хийдэг байв.

Гэхдээ эртний Оросын ард түмэн гайхамшгийг мэдрэхэд байнгын бэлэн байхын зэрэгцээ энэ нь аяндаа биш, харин утга учиртай байсан, учир нь гайхамшгийг олж харах, энэ гайхамшгийг энгийн амьдралаас олж тогтоох, дүн шинжилгээ хийх, бүр цаашлаад үнэлэхийн тулд зарим нэг оюуны бэлтгэл шаардлагатай байсан. Байгалийн ер бусын үзэгдэл үү, эсвэл санамсаргүй байдлаар цуварсан баримтуудын гинжин хэлхээ гэх мэт гайхалтай үзэгдэл өөрөө олны анхаарлыг татсан байх, гэхдээ дээрх бүх зүйл болохын тулд. "гайхамшиг" эсвэл "тэмдэг" байсан ч энэ нь утга учиртай байх ёстой.

Ер бусын үзэгдлүүд үнэхээр бодит байдал дээр болсон гэж бодъё, энэ нь асуудлыг өөрчлөхгүй: ямар ч тохиолдолд тэдгээрийг хамгийн багадаа анзаарч, ухамсарлаж, зохих ёсоор мэдрэх ёстой байсан, эс тэгвээс хүний ​​​​оюун санаанд ул мөр үлдээхгүй, алга болно. бүхэлдээ. Энэхүү ухамсар, ойлголт нь илүү амжилттай, илүү их резонанстай байх тусам орчуулагчийн зохих бэлтгэл өндөр байв.

Үүний дагуу дэлхий дээрх үйл явдлыг ид шидийн байдлаар тайлбарлах чадвар нь тодорхой оюуны ур чадварыг шаарддаг. Энэхүү ур чадвар нь аливаа зүйлийн далд утгыг ойлгох чадварыг олж авах, хүрээлэн буй бодит байдлыг Христийн шашны үзэл суртлын призмээр тайлбарлах чадварыг хөгжүүлэхэд үндэслэсэн эртний Оросын ном судлалын салшгүй хэсэг байв. Боловсролтой элитийн төлөөлөгчид гайхамшиг, тэмдэг, зөгнөлийг ойлгох, тайлбарлах, тэр ч байтугай гүйцэтгэх онцгой эрхийг хичээнгүйлэн хадгалдаг байв. Мөн энэ нь гайхмаар зүйл биш юм, учир нь. "Гайхамшигт монополь" нь тухайн үеийн жирийн хүмүүсийн массын ухамсарыг хянахад маш чухал байсан. Иймээс сүм хийдийн төлөөлөгч буюу иргэний эрх баригчид тодорхой үзэгдэлд хүмүүсийн анхаарлыг хандуулж, түүнд тохирсон тайлбар өгөхийн зэрэгцээ гайхамшиг эсвэл тэмдэгтэй тулгараад байгааг тайлбарлах нь чухал байв. Чухамхүү энэхүү оюуны чадвар нь нийгмийн үзэл суртлын удирдагчдад нийгмийн оюун ухаан, ухамсарт нөлөөлөх боломжийг олгосон тусгай сургалтын үр дүн байв.

Тиймээс гайхамшиг нь Оросын дундад зууны эхэн үеийн хүмүүсийн ертөнцийн зургийн салшгүй хэсэг юм. Эртний Оросын хүн ер бусын зүйлийг мэдрэх сэтгэлзүйн нээлттэй байдал, гайхамшигт байнга дасан зохицох, бүх зүйлд итгэхэд бэлэн байдгаараа онцлог байв. Түүнчлэн, энэ үзэгдлийг орчин үеийн хүнтэй тулалдсаны дараа хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн талаархи ер бусын тайлбартай холбоотой шүүмжлэл багассан гэж тодорхойлж болно.

Хүн нэгэн зэрэг, өөрөөр хэлбэл гурван гипостаз - амьд, оновчтой, нийгмийн оршихуйн хувьд оршдог бол материалыг байгаль, хүн, нийгэм гэсэн гурван хэсэгт үзүүлэв. Мэдээжийн хэрэг, ийм бүтэц нь үндсэндээ нөхцөлтэй байдаг тул олон асуудал бие биентэйгээ "цугширдаг". Энэ нь цаашдын лекцийн материалын талаарх ойлголтыг хүндрүүлэхгүй, магадгүй танд нэлээд их хэмжээний материал бий болгох боломжийг танд олгоно гэж найдаж байна. зурагЭртний Оросын ард түмний оюун санааны үнэт зүйлсийн тогтолцоо.

Байгаль

Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи төсөөлөл нь цорын ганц боломжтой бөгөөд бүрэн "байгалийн" юм. Энэ бололтойбид нэн даруй. Үнэн хэрэгтээ энэ нь бидний оюун санаанд далд хэлбэрээр байдаг олон категориудад зуучлагддаг бөгөөд бид тэднийг анзаардаггүй тул маш сайн мэддэг. Тэд төдий чинээ бага мэдэгдэхүйц байх тусам хүний ​​тухай ойлголтод илүү их хүч чадалтай байх тусам түүнд дэлхийн ямар дүр төрх үзүүлэх нь тэднээс хамаарна. хэвийн. Эдгээр үзэл баримтлал, дүр төрхийг эзэмшигчид ч, хөндлөнгийн хүмүүсийн аль алинд нь тэдгээр нь бага байх болно. Гэсэн хэдий ч бид аль болох Эртний Оросын хүний ​​"дотоод" ертөнцийг харахыг хичээж, түүнийг хүрээлэн буй байгалийг ядаж өөрийнх нь харсан шиг харахыг хичээх болно.

Тоо хэмжээ, тоо. Аливаа зүйлийн тоон үнэлгээ гэх мэт хийсвэр, хийсвэр шинж чанар нь эртний Оросын хүмүүсийн хувьд нэлээд тодорхой үнэ цэнэтэй байсан. Олон тооны ариун шинж чанаруудын тухай санаа өргөн тархсан бөгөөд хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт хэрэгжсэн. Хэд хэдэн судлаачдын (В.М.Кириллин, В.Н.Топоров, Д.Петканова болон бусад) бүтээлээс харахад тоо, тоон харилцаа нь хэрэглээний ач холбогдлоос гадна бэлгэдлийн болон теологийн утгатай байв. Тэд үл мэдэгдэх хамгийн дээд үнэний мөн чанарыг тусгасан бөгөөд эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгох ариун арга хэрэгсэл болж байв.

Үүнтэй холбогдуулан эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд зөвхөн баримтат хэлбэрээр биш, дугаарыг гүйцэтгэдэг байв - бодит функцууд(тэд ямар нэгэн зүйлийн бодит хэмжээг тодорхойлох үед), гэхдээ тэдгээрийг бас дүүргэж болно бэлгэдлийн шинж чанартай(уран зохиол судлаачдын хэлснээр халуун орны) агуулга. Энэ тохиолдолд тэд юуны түрүүнд ариун нандин мэдээллийг дамжуулж, болж буй үйл явдлын бурханлаг утгыг олж мэдсэн. Та мөн Оросын эртний уран зохиолын эх сурвалжаас гүйцэтгэсэн тоог олж болно холимог шинж чанарууднэгэн зэрэг дэлхийн амьдралын үзэгдлүүд болон тэдгээрийн төгс, бурханлаг прототипүүдэд чиглэгддэг.

Энэхүү тоо хэмжээний тухай ойлголт нь эртний ертөнцөд сайн хөгжсөн ойлголт дээр үндэслэсэн байв тоонуудын бэлгэдэл .

Тиймээс, Христийн шашны уламжлалд тройка "Бүрэн, төгс тоо" гэж тооцогддог байсан (Августин Ариун); энэ нь түүний хэв маягийн дагуу зохион байгуулагдсан бурханлаг Гурвалын тоо ба сүнсний тоо байв; энэ нь мөн сүнслэг бүхний бэлгэдэл байсан. Эртний дурсгалд гурвалсан нь ердийн баатарлаг тоо мэт харагддаг. Дөрөв Энэ нь ертөнц ба материаллаг зүйлийн бэлгэдэл гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь статик бүрэн бүтэн байдал, хамгийн тогтвортой бүтцийг илэрхийлдэг байв. Долоо - хүний ​​​​тоо, энэ нь түүний ертөнцтэй зохицох харилцааг илэрхийлдэг; Энэ нь бүх нийтийн дэг журмын мэдрэмжийн илэрхийлэлийг бэлэгддэг бөгөөд мөн бурханлаг нууцын талаархи мэдлэгийн хамгийн дээд түвшин, оюун санааны төгс төгөлдөр байдлын шинж тэмдэг байв. Нэмж дурдахад энэ нь мөнхийн амралтын бэлгэдэл болгон ашиглагдаж байсан. Арав эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнг бэлэгддэг. Энэ нь хамгийн төгс сансрын тоо гэж тооцогддог байв. Үүний зэрэгцээ алхимичид үүнийг бодисыг тодорхойлоход ашигладаг байв. Тоо арван хоёр Христийн шашинд төгс төгөлдөр байдлын үзэл санаатай холбоотой бөгөөд шинэчлэгдсэн хүн төрөлхтнийг бэлгэддэг (Бурханы хүмүүстэй холбоотой байсан Хуучин Гэрээний уламжлалаар). Нэмж дурдахад энэ нь дэлхийн болон тэнгэрлэг Сүмийг илэрхийлдэг. Библийн ердийн тоо байсан дөчин . Христийн шашны практикт энэ нь нүгэл, итгэл найдвараас цэвэрлэх санаатай холбоотой байв. Энэ нь залбирал, шинэ амьдралд бэлтгэхийг бэлэгддэг.

Зохиогч нь дүрсэлсэн объектын бодит хэмжээсийг бус харин түүний хэмжээс, хувь хэмжээг илэрхийлсэн тоогоор дамжуулан Соломоны сүм (20 х 60 х 120) эсвэл Ноагийн сүм гэх мэт ямар нэгэн ариун дүр төрхтэй бэлгэдлийн холболтыг илүү сонирхдог байв. Авдар (50 x 300 x 30) гэх мэт. Энэ нь ялангуяа эх сурвалжид "дугуй" тоонууд байгаа үед үүнийг анхаарч үзэх нь чухал юм. Д.Петкановагийн шударга үгийн дагуу.

"Дундад зууны уран зохиол дахь дугуй тоонуудад сохроор итгэдэггүй, баримтат тоо гэж ойлгодоггүй байсан, тэдгээрийг нөхцөлт эсвэл ойролцоо тоо гэж үзэх шаардлагатай байсан, заримдаа үнэнд ойр байж болох ч ямар ч тохиолдолд түүхэн үнэн зөв байсангүй."

Грек цагаан толгойноос зээлсэн славян цагаан толгойн үсгүүдийн ихэнх нь тоо болж чаддаг тул тоонуудын бэлгэдлийн тайлбар (тоо зүй) өргөн цар хүрээтэй байсан. Иймээс бараг бүх үг нь тоон илэрхийлэлтэй байсан, учир нь үүнийг бүрдсэн "тоо"-ны нийлбэр гэж үзэж болно. "Латинчуудын" аль хэдийн дурдсан тэгшитгэлийг эргэн санахад хангалттай 666 - Апокалиптик араатны тоо (Антихрист) (Хавсралт 5-ыг үзнэ үү: "Киев Шинэ Иерусалим байж чадах уу?").

Энэ эсвэл өөр угсаатны бүлэг, энэ эсвэл бусад соёл иргэншлийн ертөнцийг ойлгох өвөрмөц байдал нь юуны түрүүнд орон зай, цаг хугацааны талаархи ойлголтын онцлог шинж чанарт илэрдэг.

Зураг орон зай - дэлхийн нэгдмэл зургийн салшгүй хэсэг. Объектив байдлаар оршин буй орон зайг хүмүүс субъектив байдлаар мэдэрч, ойлгодог бөгөөд түүхийн янз бүрийн эрин үе, өөр өөр улс орнуудад өөр өөр хэлбэрээр байдаг. Баруун Европын болон дотоодын аль алинд нь орон зайг шашин, ёс суртахууны шинж чанартай болгох нь Дундад зууны үеийн ердийн үзэгдэл байв. Дэлхийн төвийг шууд утгаар нь Иерусалим, харин Иерусалимын төвийг Их Эзэний сүм гэж үздэг байв. "Дэлхийн хүйс"-ийг "шударга", "нүгэлт" улсууд хүрээлэв. Тэдний зарим нь диваажинд, зарим нь тамд "ойрхон" байсан; зарим нь - тэнгэрлэг ертөнцөд, бусад нь - хөндий рүү; зарим нь тэнгэрт, зарим нь газарт.

Түүгээр ч зогсохгүй тухайн газар нутгийн хүн амын зөвт байдал, нүгэлт байдлаас хамааран энэхүү ариун дагшин газарзүйн байдал нь үе үе өөрчлөгдөж болно. Үүний зэрэгцээ дэлхийн оюун санааны төвийг хольж болно. "Шинэ Иерусалим" нь онолын хувьд бүх нийтийн авралыг хариуцдаг аливаа хотод маш тодорхой дүр төрхийг олж чадна. Практикт энэ нь аль хэдийн дурдсан шалтгааны улмаас "Оросын" газрын төв гэж мэдэгдсэн хот болжээ.

Энэ санаа нь үндэсний соёлд маш өндөр эрх мэдэлтэй байдгийг бас тайлбарлаж байна. Ноёны улс төрийн үйл ажиллагаа нь Зүүн хойд ба Баруун хойд Оросыг Алтан Ордод захируулах зорилготой байв. Нөгөөтэйгүүр, түүний католик ертөнцийг тууштай эсэргүүцэж, Ортодокс шашны үзэл санааг "гажигдсан" (хожим үеийн хэлээр) "латинчуудын" итгэлээс хамгаалсан нь түүнийг Ортодокс ертөнцийг бүхэлд нь эзэлсэн баатар болгосон. түүний хамгаалалтанд.

15-16-р зууны төгсгөлд Константинополь Османы эзэнт гүрний цохилтод унасны дараа эдгээр санаан дээр үндэслэн "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн онол бий болсон бөгөөд энэ нь дэлхийн үнэн алдартны шашны төвийг нүүлгэн шилжүүлэх тухай байв. Москвагийн хаант улсын нийслэл рүү. Их Монгол Улсын Баруун Уулын балгас дээр бий болсон залуу нэгдсэн улсыг зөв итгэлийн сүүлчийн түшиц газар гэж үздэг байв: “ Хоёр Ром унасан, гурав дахь нь зогсож, дөрөв дэх нь зогсохгүй". Энэ хэллэгт логик ач холбогдол нь онцгой байдлын сэдвээс шилжсэн гэдгийг анхаарах нь чухал юм (" гурав дахь зогсож байна”) өндөр хариуцлагын асуудалд (“ дөрөв дэх нь байхгүй") Оросын төрийн. Энэхүү санааг нэгтгэх нь Москвагийн тусгаар тогтносон хаант улсын хурим, нийслэлийн хотын орон зайг зохион байгуулах, суваг дээрх зуучлалын гайхамшигт сүм (Гэгээн Василий адислал) барихад тусгагдсан болно. эцэст нь Москвагийн Патриархыг байгуулав. 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үед Москвад очсон гадаадын иргэдийн гэрчлэлийн дагуу оршин суугчид хотын төв хэсгийг Царград, Өршөөлийн сүмийг Иерусалим гэж нэрлэдэг байсан нь чухал юм.

Иван Пересветов "Магмет-Салтаны үлгэр"-т "Латинчуудтай" маргаж байсан Ортодокс Грекчүүдийн аманд хэлсэн хачирхалтай (орчин үеийн уншигчдын хувьд) эдгээр мэдрэмжүүд хожим нь тусгалаа олсон юм.

« Байнабидэнд байгаа долгионы хаант улс ба долгионы хаан, бүх Оросын эрхэм хунтайж Иван Васильевич, тэр хаант улсад Бурханы агуу нигүүлсэл, Бурханы туг байдаг, анхных шиг ариун гайхамшигт ажилчид байдаг. Тэднээс Бурханы өршөөл, анхных шигээ"

Өрсөлдөгчид нь тэдэнтэй санал нийлж байна: " Энэ бол үнэн". Тэд өөрсдөө үүнийг харсан байх Тэр нутагт Бурханы өршөөл агуу юм».

« Та нартай хамт байсан бүх сайн сайхан зүйл Христийн нигүүлслээр Москвад бидэнд дамжсан»

« Бидэнд сүсэгтэн хаан байсан ч одоо байхгүй. Тэр газарт Эзэн Бурхан Москвад сүсэгтэн хааныг босгов».

Цар Алексей Михайловичийн Грекийн худалдаачдад хандан хэлсэн баталгаа нь үүнээс дутахааргүй үзүүлэлт юм.

“Бурхан хүсвэл би тэдний төлөө [Грекчүүд] арми, эрдэнэс, тэр байтугай цусаа ч золиослох болно гэж амласан. чөлөөлөлт».

Грекчүүд хааныг дууддаг " итгэлийн багана», « Вед дэх туслах», « чөлөөлөгч" гэж тэд түүнээс асууж байна

"Аугаа их хаан Константины хамгийн өндөр сэнтийг аваач, чиний элэнц өвөг, сүсэгтнүүд болон Ортодокс Христэд итгэгчид ариун бус гараас, хайр найргүй иддэг догшин араатнуудаас чөлөөлөгдөх болтугай."

Никон сүмийн шинэчлэл нь Оросын оюун санааны амьдралд хамгийн хүнд хэцүү хямралд хүргэсэн бөгөөд энэ нь оюун санааны болон шашны удирдагчдын хоорондох зөрчилдөөнд хүргэв. Үүний үр дүнд "Гурав дахь Ром" -ыг "Ариун Ромын эзэнт гүрний" иргэний төв, "Шинэ Иерусалим" нь Ортодокс ертөнцийн оюун санааны төв гэсэн санаанууд хуваагдав. Барилга Шинэ Иерусалимнэрийн бэлгэдэл нь баригдсан газартаа үргэлжилсэн (Иерусалемын голчид), хийдийн сүмийн дүрд (Иерусалим дахь Их Эзэний сүмийн загвар дээр бүтээгдсэн) юуг онцлон тэмдэглэв. болсон байсан.

Газарзүйн орон зайн талаархи ариун нандин ойлголтын эцсийн цэгийг Петр I тавьсан бөгөөд Оросын иргэний нийслэлийг хойд зүгт Санкт-Петербург руу шилжүүлсэн бол Москва Оросын үнэн алдартны сүмийн нийслэл хэвээр байв. Үүний зэрэгцээ шинэ нийслэлийг барьж байгуулах ажил Гэгээн сүмийн суурийг тавьснаар эхэлсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Төлөөлөгч Петр, Паул. Энэ нь Константинополь дахь Гэгээн сүмийн дүр төрх байсан гэдгийг танд сануулъя. Петр, Паул нар түүнийг Ромын эзэнт гүрний нийслэл болгон хувиргасныг тэмдэглэж, Сена мөрний зүүн эрэгт Төлөөлөгч Петр, Паул нарын сүмийг Кловис барьж байгуулсныг судлаачид, ялангуяа С.Лебек нотлох баримт гэж үздэг.

"Түүний бодолтой бодлого, саяхан эзэн хаан хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөндөө нухацтай хандаж, өөрийгөө, гэр бүлээ, хүч чадлаа ариун байдлын аурагаар хүрээлэхийг зорьсон хүний ​​бодлого".

Зөвхөн "газарзүйн" ертөнцийг бүхэлд нь төдийгүй хувь хүний ​​тухай ойлголт үндсэн чиглэлүүд үнэт зүйлстэй бас холбоотой байсан. Тиймээс Орос улсад нэлээд нийтлэг хандлага байсан өмнө зүгтдэлхийн "Бурхан сонгосон" талын тухайд. Жишээлбэл, Иосиф Флавиус бичсэн "Еврейн дайн" хэмээх эртний орос орчуулгад адислагдсан сүнснүүдийн хойд нас орших газрыг анхилуун өмнөд салхи үлээж; Оросын сүмд эрт дээр үеэс "стичера" гэж нэрлэдэг байсан. урдаас ирсэн бурхан ».

Ийм харилцааны жишээ нь "гэж дурдах болно. өмнөд нутгийн сүнс "Мамаевын тулааны үлгэр" кинонд. Энэ нь дундад зууны үеийн зохиолч, уншигчдын хувьд бэлгэдлийн утгатай байсан нь дамжиггүй.

Үлгэрт өгүүлснээр тулалдааны оргил үед Татарын дэглэмүүд оросуудыг хүчтэй дарав. Серпуховын хунтайж Владимир Андреевич үхлийг шаналж харж байна " Ортодокс хост ” гэж амбан захирагч Боброкийг тулалдаанд нэн даруй нэгдэхийг урив. Харин Боброк хунтайжийг яаравчлан үйлдлээс нь холдуулж, түүнийг "цаг хугацаа шиг" хүлээхийг уриалж байна. Бурханы нигүүлслийг хүрт". Боброк цагийг яг таг нэрлэсэн нь сонирхолтой юм " цаг хугацаа гэдэг шиг» — « найм дахь цаг"(Оросын хуучин цагийн дугаарлалтын системийн дагуу өдрийн найм дахь цаг). Тэр үед Волынецын таамаглаж байсанчлан " урд зүгийн сүнс тэдний араас татаж байна».

“Волынецийг дуул: “... Ариун Сүнсний хүч бидэнд тусалдаг тул цаг ирж, цаг ойртож байна.”

Үүнээс үзэхэд, В.Н.Рудаковын үндэслэлтэй үзэл бодлын дагуу отолтийн дэглэм тулалдаанд орсон нь Куликовогийн тулалдааны бодит үйл явдлуудтай холбоогүй гэсэн үг юм. Боброк Волынский "Мамаевын тулалдааны үлгэр"-ийн зохиолчийн логикийг дагаж, Татарууд жигүүрээ оросуудын довтолгоонд оруулах (Л.Г. Безкровный гэж таамаглаж байсан) эсвэл нар хэзээ зогсохыг огт сонгоогүй. Оросын дэглэмийн (А Н. Кирпичниковын дүрээр) нүд рүү гэрэлтэж байв. Туршлагатай захирагч салхины чиглэлийг урд талын салхинаас хойд салхи болгон өөрчлөхийг хүлээж байсан гэсэн түүхэн уран зохиолын хамгийн түгээмэл үзэл бодол ч батлагдаагүй байна. "Үлгэр" -д дурдсан "өмнөд сүнс" нь ямар ч тохиолдолд Дмитрий Донскойгийн хамтрагчдын хамтрагч байж чадахгүй (тиймээс тэдэнд тусалдаг). Куликово талбай дээрх Оросын дэглэмүүд хойд зүгээс урагш урагшилсаар байв. Тиймээс урд талын салхи зөвхөн тэдний нүүр рүү үлээж, урагшлахад саад болж байв. Үүний зэрэгцээ зохиогчийн газарзүйн нэр томьёог ашиглахад ямар нэгэн төөрөгдөл гарахыг бүрэн хассан болно. "Үлгэр"-ийг бүтээгч нь газарзүйн орон зайд бүрэн чөлөөтэй зорчиж байв. Тэрээр: Мамай зүүн талаас Орос руу нүүж байна, баруун талаараа Дунай мөрөн гэх мэтийг онцлон тэмдэглэв.

Өөр нэг ижил төстэй жишээ бол дээрэмчин Фома Кацибеевын "нотолгоо" байж болно. Түүнд " Бурхан илчлэгдсэн... алсын хараа нь агуу юм»: « зүүн талаас"Үүл гарч ирэв (Орд)," Та баруун тийш явдаг шиг зарим нэг хулгайч шиг». « Үд дундаас"(өөрөөр хэлбэл өмнөд талаас)" хоёр залуу ирлээ"(Борис, Глеб гэсэн үг) Оросын дэглэмд дайсныг ялахад тусалсан.

Зөвхөн дэлхийн улс орнууд төдийгүй үзэл баримтлалыг дээдболон доод, баруунболон зүүнталууд (хоёр тохиолдолд эерэг ба сөрөг тэмдэгтэй).

Энэ нь эх сурвалжид хэрхэн илэрч байсныг бид тодорхой жишээгээр тайлбарлах болно.

1174 оны 6-р сарын 29-нөөс 30-нд шилжих шөнө Андрей Боголюбский өрөөндөө алагджээ. "Андрей Боголюбскийн аллагын тухай үлгэр" гэж нэрлэгддэг зохиолд Владимирын Их Гүнгийн амьдралын сүүлийн цагуудын дэлгэрэнгүй мэдээллийг хадгалсан байв. Энд, ялангуяа эмгэнэлт явдлын төгсгөлд алуурчдын удирдагч Петр Кучкович хунтайжийн үхэлд хүргэсэн Андрейгийн "бохь" (баруун) гарыг хэрхэн огтолж байсныг дурджээ. Гэсэн хэдий ч 1934 онд Андрей Боголюбскийн шарилыг судлах явцад эмч нар түүний баруун гар биш (энэ нь огт гэмтээгүй), харин зүүн гар нь таслагдсан болохыг олж мэдэв. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар үлгэрт алдаа гарсан, эсвэл он дараалалч энэ нарийн ширийн зүйлийг уран сайхны хэрэгсэл болгон ашиглаж, "өнгө өтгөрүүлж, эффектийг нэмэгдүүлэх" гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, үлгэрийн зохиогч алуурчид аль гарыг нь тасалсныг мэдэж байсан нь эргэлзээгүй. Андрей Юрьевичийн үхлийн түүхийг харуулсан Радзивиловын шастирын бяцхан зурагт ялагдсан хунтайжийн дэргэд зогсож, таслагдсан гараа барьж буй эмэгтэйг дүрсэлсэн байдаг - баруун талаас биш зүүн гараараа.

Шастир бичигчийг "үнэнээс холдох" (бидний утгаар) юу болгосон бэ?

Матайн сайн мэдээнд:

"Бас бол зөвгар чинь чамайг уруу татаад, таслаад өөрөөсөө холдуул” гэж хэлсэн. (Налуу үсэг минийх. - I.D.)

Баруун гар нь Андрейг яаж "уруу татдаг" вэ? Хариултыг Апокалипсисээс олж болно. Антихристийг шүтдэг хүмүүс

"Тэнд тэмдэг байх болно зөвгар ”(Налуу үсэг минийх. - I.D.)

"араатан" нэртэй эсвэл түүний нэрний дугаартай. Үүний зэрэгцээ, теологич Иоханы үзсэн "араатны" тодорхойлолт нь маш гайхалтай бөгөөд энэ нь Андрей Боголюбскийн өөрийнх нь тэмдэглэлд маш ойрхон байдаг. "Араатан" толгой нь агуу хүч чадалтай

“Үхлийн шарх авсан мэт; Гэхдээ энэ үхлийн шарх эдгэрсэн"

(Андрей алуурчид болон түүний толгойд амь үрэгдсэн боловч тэднийг явсны дараа тэрээр тусламж дуудаж эхэлсэн бөгөөд тэр ч байтугай шатан доогуур мөрдөгчдөөс нуугдах гэж оролдсон). Түүний ам нь "бардам, доромжилсон байдлаар" ярьдаг

“Мөн гэгээнтнүүдтэй дайн хийж, тэднийг ялан дийлэхээр түүнд өгөгдсөн; мөн бүх овог, ард түмэн, хэл, үндэстэн бүр дээр эрх мэдэл түүнд өгөгдсөн."

Тэр "сэлэмний шархтай, амьд байгаа". "Араатны" тодорхойлолт нь дараахь дээд үгээр төгсдөг.

"Илдээр алсан хүн илдээр алагдах ёстой."

Аллага болохоос өмнө Андрейгийн зарц, гэрийн үйлчлэгч Анбал хунтайжаас Гэгээн Петрийн сэлмийг хулгайлсан нь ямар ч үндэслэлгүй юм. Борис.

Ямар ч тохиолдолд Андрей Боголюбскийн ("Үлгэр"-ийн дагуу) яг баруун гараа тасдсан нь түүнийг Антихрист биш юмаа гэхэд ямар ч тохиолдолд түүний үйлчлэгч гэж буруушаасан гэж үзэж болно. . Үүнийг мөн үлгэрийн зохиолч Андрей "гэжээ. нүглийн төлөө алагдсан цусаар угаасан ”(Налуу үсэг минийх. - I.D.), өөрөөр хэлбэл, алагдсан нь хунтайжийн нүглийг цагаатгасан (мөн нэлээдгүй нь бололтой!) юм.

Бидний харж байгаагаар үйл явдлын дүрслэлд орон зайн "тодорхой" нарийн ширийн зүйлийг дурдах нь эртний Оросын уран зохиолд орчин үеийн уран сайхны соёлоос арай өөр үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь эртний Оросын үнэ цэнийн өөр чиг баримжаатай холбоотой юм. оюун санааны соёл.

Дээрх жишээнүүд дундад зууны үеийн ойлголтод орон зай нь цаг хугацаанаас тусгаарлагддаггүй бөгөөд шинжлэх ухааны уран зохиолд ихэвчлэн орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлыг бүрдүүлдэг болохыг харуулж байна. хронотоп.

Цаг хугацаа , сансар огторгуйн нэгэн адил эртний Оросын хүний ​​оюун ухаанд ёс суртахууны болон ёс суртахууны үнэ цэнийг агуулсан байв. Бараг бүх хуанлийн огноог түүний бодит эсвэл бэлгэдлийн агуулгын хүрээнд авч үзсэн. Үүнийг хуанлийн тодорхой лавлагааны давтамжаар ч дүгнэж болно. Тиймээс, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д Даваа, Мягмар гарагийг зөвхөн нэг удаа, Лхагва гарагийг хоёр удаа, Пүрэв гарагт - гурван удаа, Баасан гарагт - таван удаа, Бямба гарагт - 9, Ням гарагийг ("долоо хоног") - 17 хүртэл дурдсан байдаг! Мэдээжийн хэрэг, энэ нь "хайр" эсвэл эсрэгээрээ тодорхой өдрүүдийн дургүйцлийн тухай биш, харин түүхч болон түүний уншигчдын сонирхлыг татсан үйл явдлуудаар "бүрэн" байх тухай өгүүлдэг. Жишээлбэл, сүм хийд тавих, ариусгах, дурсгалыг шилжүүлэх ажлыг ихэвчлэн бямба, ням гарагт хийдэг байв.

Магадлалын онолоос (мөн орчин үеийн нийтлэг ойлголтоос) ялгаатай нь үйл явдлууд сар бүрийн тоотой харьцуулахад жигд бус тархсан байдаг. Жишээлбэл, Псковын Шастир I-д хуанлийн он сар өдөр (1-р сарын 5, 2-р сарын 2, 7-р сарын 20, 8-р сарын 1 ба 18, 9-р сарын 1, 10-р сарын 1, 26) байдаг бөгөөд энэ нь он цагийн бичвэрт 6-8 үйл явдлыг багтаасан болно. Үүний зэрэгцээ хэд хэдэн огноог (1-р сарын 3, 8, 19, 25, 2-р сарын 1, 8, 14 гэх мэт) кодыг эмхэтгэгчид огт дурдаагүй болно. Огнооны ийм "хачирхалтай" байдлыг Оросын эртний бичээчдийн тэдэнд хандах үнэлэмжтэй хандлагаар тайлбарладаг.

Жишээлбэл, Баасан гаригт ихэвчлэн тулаан болдог. Тулааны тухай дурдагдах нь ихэвчлэн " гэсэн үгтэй холбоотой байдаг. өсгийтэй гутал”(Баасан), өнгөрсөн зууны тийм ч боловсролгүй судлаачдын нэг энэ үг нь Оросын цэргүүдийн байлдааны дэг журмыг илэрхийлж байна гэж шийджээ. Түүний бодлоор энэ нь ром тоо V-тэй төстэй байсан. Дараа нь хэрэг эвгүй байдалд оржээ. Гэсэн хэдий ч домогт "тулааны дэг журам" нь уран зохиол, тэр ч байтугай "Оригинал Орос" кинонд нэвтэрч байв. Дашрамд дурдахад, Н.М.Карамзин 1224 онд Калкагийн тулалдааныг яг он гэж тэмдэглэсэн тул тэр жил 5-р сарын 31-ний өдөр (тулааны хуанлийн өдөр гэж тэмдэглэсэн) баасан гаригт тохиосон юм.

Дараах жишээ нь Эртний Орос улсад огнооны бэлгэдлийн агуулгыг хэр гүн гүнзгий хүлээн авсныг харуулж байна. Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэрт Новгород-Северскийн ноёны арми Доныг гаталж байхдаа ажигласан нар хиртэлтийн талаар дараах бичвэрийг бичжээ.

"Ханхүү шунал тачаалаар унтсан бөгөөд өрөвдөх нь агуу Доныг уруу татахын тулд зуучлах шинж тэмдэг юм. "Би илүү ихийг хүсч байна" гэж би хэлэв, "Оросууд, та нартай хамт Половцын талбайн төгсгөлийг эвдэхийг хүсч байна; Би толгойгоо хэвтүүлэхийг хүсч байна, гэхдээ Донын дуулга уух нь сайхан байна."

Хэрэв та нар хиртэлт 5-р сарын 1-нд буюу Гэгээн Ариун Баярын өдөр унасан гэдгийг тооцохгүй бол түүний утга нь бүрэн тодорхойгүй байх болно. бошиглогч Иеремиа. Иеремиагийн зөгнөлд Игорийн "яриа"-тай цуурайтсан үгс байдаг:

"Тэгээд та яагаад Нил мөрний ус уухаар ​​Египет рүү явж байгаа юм бэ? Та яагаад Ассири руу голын ус уух гэж байгаа юм бэ?

Тэд Игорийг зэмлэсэн, дараагийн эмгэнэлт үйл явдлын "сценари" гэж хэлж болно. Гэсэн хэдий ч Игорь өөрөө шууд бусаар иш татсан бошиглолын сэрэмжлүүлгийг үл тоомсорлож, зохих шийтгэл хүлээсэн.

Хуанлийн огнооны хувьд тэдгээрийг байнга дурдах эсвэл эсрэгээр нь ийм дурдахаас зайлсхийх хүсэл нь юуны түрүүнд энэ тоог азтай гэж үзсэн эсэхээс шалтгаалсан юм. Өмнө дурьдсанчлан, Эртний Орос улсад маш олон тооны "хуурамч" (хориотой) номууд байсан - янз бүрийн "Лунникс", "Аянга", "Зурхай", "Чихир одны тухай, энэ нь ямар үнэтэй вэ", "Од" гэх мэт. "Сарны муу өдрүүд", "Сарны гүйдлийн тухай", "Рафлийн номууд" гэх мэт хуанлийн огнооны "чанар" -ыг нарийвчлан тодорхойлж, зөвлөмж өгсөн: энэ өдөр "цус нээх" боломжтой юу? (эмчилгээний үндсэн аргуудын нэг) эсвэл юунаас эхлэх вэ - эсвэл энэ өдөр төрсөн хүүхдийн хувь заяа хэрхэн эргэх гэх мэт.

Нэмж дурдахад сүмийн хуанлийн тодорхой заалтууд байсан бөгөөд ихэнхдээ хориглох шинж чанартай байв. Хамгийн алдартай нь мацаг барихтай холбоотой хоол хүнс, зан үйлийн хоригууд юм: олон өдөр - Их (Улаан өндөгний баяраас долоон долоо хоногийн өмнө), Петр эсвэл Төлөөлөгч (зургаан долоо хоногоос долоо хоног хүртэл - Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх өдрөөс хамаарч), Таамаглал эсвэл Хатагтай (8-р сарын 1-ээс 15 хүртэл), Христийн Мэндэлсний Баяр эсвэл Филиппов (дөчин өдөр - 11-р сарын 14-өөс 12-р сарын 24 хүртэл), түүнчлэн нэг өдөр - Лхагва, Баасан гарагт (Улаан өндөгний баяр, Гурвал, Христийн Мэндэлсний Баярын өдрүүдээс бусад нь татвар төлөгч, Христийн Мэндэлсний Баярын тухай). Фарисай, бяслаг), Өргөмжлөлийн баяр (9-р сарын 14), Баптист Иоханы толгойг таслах өдөр (8-р сарын 29) болон Их Эзэний Теофанигийн өмнөх өдөр (1-р сарын 5). Үүнээс гадна бусад хязгаарлалтууд байсан. Жишээлбэл, мягмар, пүрэв, бямба гаригт, арванхоёрын өдрүүд, сүм хийд, агуу баяр ёслолууд, түүнчлэн олон өдрийн мацаг барих үеэр, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр (12-р сарын 25-аас 1-р сарын 7 хүртэл), Shrovetide, бяслагт гэрлээгүй. долоо хоног, Улаан өндөгний баяр, Баптист Иоханы толгойг таслах, Ариун загалмайн өргөмжлөлийн өдрүүдэд.

Бэлгийн харилцааг зохицуулах нарийвчилсан тогтолцоог боловсруулж, янз бүрийн хориглолтоор дүүргэж, бэлгийн харьцааг жилд 100 орчим хоногоор хязгаарласан. Жишээлбэл, Эртний Орос улсад сүм хийдийн тахилч нар Баасан, Бямба, Ням гарагт хүүхэд төрүүлсэн эцэг эхчүүдийг буруушааж байсан бололтой.

"Хүүхэд тэнд баярлах болно, дээрэмчин байх дуртай, садар самуунд дуртай, чичирч байх дуртай" .

Жилийн (хронографийн) он сар өдөр нь бэлгэдлийн болон ёс зүйн агуулгатай байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь ихэвчлэн олон жилийн хугацаатай холбоотой байв. Гэхдээ бидний өвөг дээдсийн сэтгэлийг өөртөө шингээсэн хэдэн жил байсан. Юуны өмнө бид "цаг хугацааны төгсгөл", Христийн хоёр дахь ирэлтийн тухай ярьж байна, үүний дараа няцашгүй Эцсийн шүүлт нь Эртний Орост маш ширүүн хүлээгдэж байсан бөгөөд Христийн шашинтнуудын нэгэн адил. ертөнц. "Ариун судар"-д дэлхийн төгсгөлийн өдөр бол Бурханы хүчинд байдаг гэдгийг дахин дахин онцолсон байдаг. Үүнийг хүмүүс ч, сахиусан тэнгэрүүд ч мэдэхгүй. Гэсэн хэдий ч дундад зууны олон "промузчид" Даниелийн зөгнөл, эсвэл Езрагийн 3-р ном, Матайн сайн мэдээ, Апокалипсис, эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй зарим апокрифийн бичээс дээр тулгуурлан үүнийг тооцоолохыг оролдсон. Христийн шашны канон.

Орост дэлхийн төгсгөл болох хамгийн түгээмэл "боломжтой" огноог дэлхий үүссэнээс хойш 7000 он гэж үздэг байсан нь эргэлзээгүй. Энэ үзэл бодол нь библийн Эхлэл номд үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу дэлхий үүссэн. зургаан өдрийн дотор, долоо дахь өдөр нь Бурхан ажлаасаа амарсан. Энэхүү тооцоог Хуучин ба Шинэ Гэрээнд үндэслэн хийсэн бөгөөд тэнд нэг бурханлаг өдөр нь мянган "хэвийн" жилтэй тэнцэнэ гэж олон удаа дурдсан байдаг.

"Чиний нүдний өмнө мянган жил өнгөрсөн мэт өчигдөрхөн шиг байна."

"Эзэнтэй хамт нэг өдөр мянган жил, мянган жил нэг өдөртэй адил юм."

Долоо дахь мянган жилийн "өдөр"-ийн төгсгөлд "алдрын хаант улс" ирэх ёстой. Хүн төрөлхтний түүхийг хүртэл "зургаан өдөр" хуваасан: Адамыг бүтээснээс үер хүртэл, үерээс Абрахам хүртэл, Абрахамаас Давид хүртэл, Давидаас Вавилоны олзлогдол хүртэл, боолчлолоос Христийн мэндэлсэн өдөр хүртэл, , эцэст нь, Зул сарын баяраас эцсийн шүүлт хүртэл. Энэ уламжлал нь Эртний Оросын олон уран зохиолын дурсгалд, түүний дотор "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д тусгагдсан байв.

Гэсэн хэдий ч эцсийн шүүлтийн боломжит огнооны талаар өөр үзэл бодол байсан. Тиймээс, анхны славян бүрэн Библи (1499 онд "Ариун Бичвэр" -ийн бүх каноник номыг орчуулсан Новгородын хамба ламын нэрээр нэрлэгдсэн Геннадьевская) дараахь үндэслэлээр төгсөж байна.

« Мөн хэлсэн үгнээс татгалзсаны дараа [чөтгөрийн ертөнц дуусахаас өмнөх чөлөөлөлт нь “богино хугацаанд” гэсэн утгатай] гэж бодъё: Сайн мэдээг түгээгч чөтгөрийг мянган жил хүлсэн мэт ярьж байна. Үүнээс хойш түүний боолчлол байсан уу? Таван мянга таван зуун гучин гуравдугаар онд бидний Эзэн Есүс Христийн тамд орохоос эхлээд зургаан мянга таван зуун гучин гуравдугаар он хүртэл мянган жил үргэлж биелэгдэх болно. Тиймээс Сатан Бурханы зөвт шүүлтийн дагуу татгалзаж, өөрт нь хэлсэн цаг хүртэл, бүр гурван жил хагас хүртэл дэлхийг мэхэлж, дараа нь төгсгөл ирнэ. Амен. ".

Эндээс үзэхэд дэлхий бүтээснээс хойш 6537 оноос хойш (МЭ 1037 он бололтой) дэлхийн төгсгөлийн хүлээлт Орост онцгой хурцадмал байдалд оржээ. Яг энэ мөчид Ярослав Мэргэн Киевт Гэгээн Гэгээн сүмийн барилгыг аль хэдийн дурьдсан байсныг сануулъя. София ба Алтан хаалга, Гэгээн Петрийн сүм хийдүүд. Жорж, Ирина, Хуулийн Үг ба Нигүүлслийн дуудлага, түүнчлэн "Эртний Шастир" гэж нэрлэгддэг бүтээл. "Патарагийн Мефодиусын илчлэлт" -ийн дагуу 9-р ялыг унасан жилүүдийг дэлхийн төгсгөл эхлэхэд "таатай" гэж үзсэн.

Нэмж дурдахад, дотоодын уран зохиолд "төгсгөл" цаг ойртохыг шууд илэрхийлсэн янз бүрийн шинж тэмдгүүдийн асар олон тооны тайлбарууд байсан. Тэдний зарим нь хуанлийн маягттай байсан. Жишээлбэл, Христийн Амилалтын баярыг зарлах (3-р сарын 25) дээр унасан жил дэлхийн төгсгөл ирнэ гэж үздэг байв. Ийм давхцлыг нарийн тооцоолж, тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дашрамд дурдахад, Метрополитан Хиларион "Хууль ба Нигүүлслийн тухай Үг"-ийг бичихдээ яг ийм давхцалтай тааралдсаныг санацгаая (хэдийгээр тийм ч үнэн зөв биш ч гэсэн: 1038 оны 3-р сарын 25-ны өдөр "Үг"-ийг уншсан Их Бямба гарагт тохиосон). ”

Цагийн төгсгөл хэзээ ч "товлосон" өдөр ирээгүй тул нийгэмд үзэл суртлын асар том хямрал нүүрлэсэн. Хэзээ ч гарч байгаагүй "Алдрын хаант улс"-д урам хугарах нь оршин тогтнох үнэт зүйлсийн тогтолцоонд томоохон өөрчлөлт авчирч, 16-17-р зууны эхэн үед манай улсад тохиолдсон үзэл суртлын болон улс төрийн хямралын оюун санааны үндэс болсон юм.

Ялангуяа опричнинагийн аймшигт явдлыг тодорхой хэмжээгээр дараах байдлаар тайлбарлав: Иван Грозный, тодорхой мөч хүртэл эцсийн шүүлтийн үеэр хохирогчдынхоо дэргэд зогсоно гэж төсөөлж ч чадахгүй байв. Түүнээс гадна тэрээр дэлхий дээрх Бурханы шүүлтийн төлөөлөгчийн үүргийг гүйцэтгэсэн. "Өгөөмөр" шийтгэлийн шударга ёсыг Бурхан нүгэлтнүүдийг үхсэний дараа төдийгүй амьд байх хугацаанд нь зөвхөн газар доорх ертөнцөд төдийгүй дэлхий дээр шийтгэдэг гэсэн санаагаар батлав.

“Гэхдээ Бурханы зарлигуудыг зөрчиж буй тарчлал, тэр байтугай амьд бузар муу ч энд ч гэсэн Бурханы зөвт уур хилэн, өөрсдийн бузар муу үйлсийнх нь дагуу тэд Их Эзэний уур хилэнгийн аягыг ууж, уудаг гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч, бид мэднэ. тамлагчийн олон төрлийн шийтгэл; Энэ гэрэл явсаны дараа хамгийн гашуун зэмлэлийг хүлээн зөвшөөрдөг ... ".

Бүрэн эрхт хаан өөрийн хүчийг Бурханы өөрийнх нь өмнөөс ийм шударга хариу арга хэмжээ авах хэрэгсэл гэж үзжээ.Тэр Курбскийд бичсэн захидалдаа муу санаатан, урвагчдыг тарчлаан, үхэлд хүргэх хэрэгтэй гэж бичжээ. хүмүүсийг “айдсаар” аврахыг тушаасан (Иуда 1.22-23). Уламжлал ёсоор хаан өөрийн санаагаа Ариун Судраас бусад ишлэлүүд, тэр дундаа Төлөөлөгч Паулын үгсээр баталжээ.

« Хэрэв хэн нэгнийг хууль бусаар тарчлаана, өөрөөр хэлбэл итгэлийн төлөө биш, титэм зүүгээгүй»

Дундад зууны хүмүүсийн хувьд орон зай, цаг хугацаа нь дангаараа байгаагүй бөгөөд тэдгээр нь хүний ​​амьдарч байсан газар нутгаас салшгүй холбоотой байв. Үүний дагуу энэ нь бас үнэ цэнэтэй агуулгыг олж авсан, ойлгосон.

"Бүтээсэн ертөнц" ерөнхийдөө үүнийг өвөг дээдэс маань юуны түрүүнд бэлгэдлийн үүднээс хүлээн авдаг байсан. Эртний Оросын оршин суугчдын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь харьцангуй хожуу хэлээр ярьдаг "чимээгүй теологи" байв. Тийм ч учраас Орос улсад Баруун Европын төрлийн теологийн зохиол олддоггүй. Ортодокс итгэгчид бурханлаг илчлэлтийг шинжлэх ухааны үндэслэл, ажиглалт, шалтгаанаар эсвэл католик шашинтай адил "гадаад" харцаар биш, харин "дотоод нүдээр" ойлгохыг хичээсэн. Ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох боломжгүй. Энэ нь зөвхөн сүмийн эцгүүдийн эрх мэдлээр батлагдаж, уламжлалд хадгалагдсан үнэн бичвэрүүд болон каноник зургуудад "шивэх" замаар л ойлгогддог. Тийм ч учраас Жорж Паламасын хагацал ийм хуваарилалтыг эндээс олжээ.

Эртний Орос улсад бид Баруун Европын уран зураг шиг харагдах ертөнцийн гадаад шинж чанарыг дамжуулахад хуурмаг, гэрэл зургийн нарийвчлалтай байдаг зургуудыг олдоггүй. Орос улсад 17-р зууны эцэс хүртэл. уран зураг, уран зохиолын аль алинд нь давамгайлж байв дүрс- ертөнцийг дүрсэлсэн онцгой ойлголт, дүрслэл. Энд бүх зүйлийг хатуу зохицуулсан: хуйвалдаан, найруулга, бүр өнгө. Тиймээс, анхны харцаар Оросын эртний дүрсүүд бие биетэйгээ маш "ижил төстэй" байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг анхааралтай авч үзэх нь зүйтэй юм - эцсийн эцэст тэдгээр нь хүн өдөр тутмын залбирлын үеэр хэдэн цагийн турш тэднийг харах зориулалттай бөгөөд тэдний дотоод ертөнц, сэтгэлийн байдал, мэдрэмж, хэв маягаараа ямар ялгаатай болохыг бид харах болно. өнгөрсөн үеийн нэргүй уран бүтээлчид. Нэмж дурдахад дүрийн элемент бүр нь дүрийн дохио зангаагаас эхлээд шаардлагатай нарийн ширийн зүйл байхгүй хүртэл бүхэл бүтэн утгыг агуулдаг. Гэхдээ тэдгээрт нэвтрэн орохын тулд хуучин Оросын "икон" (өргөн утгаараа) үзэгчдэд ярьдаг хэлийг эзэмших ёстой. Энэ тухай ярих хамгийн сайн арга бол "нээлттэй" бичвэрүүд бөгөөд тодорхой зураг тус бүрээр юу гэсэн үг болохыг уншигчдад шууд тайлбарладаг. Зарим жишээ хэлье.

Эртний Орост зарим амьтан, шувуудыг хэрхэн дүрсэлсэн байдаг.

Физиологич ба арслангийн тухай. Гурван төрөлхийн арслан. Арслан үхлийн аюултай, сохроор төрөх болгонд [бамбарууш], sititje болон гурав дахь өдөр хүртэл үзэх. Гурав хоногийн дараа арслан ирж, хамрын нүхэнд нь үлээж, амьдарна. Тако ба үнэнч харь үндэстнүүдийн тухай [хөрвүүлсэн харь үндэстнүүдийн тухай] . Баптисм хүртэхээс өмнө нас барсан хүмүүс баптисм хүртсэний дараа Ариун Сүнсээр гэгээрдэг.

Хоёр дахь мөн чанар нь үлдсэн. Тэр хэзээ ч унтаж, нүд нь сонор сэрэмжтэй байдаг. Их Эзэн маань иудейчүүдэд хандан: "Би унтдаг ч нүд минь бурханлаг, зүрх минь сэрэмжтэй" гэж хэлсэн юм. >

Гурав дахь мөн чанар нь арслан юм: арслан зугтахдаа сүүлээрээ хөлөө тагладаг. Тийм ээ, барьдаг хүн харж чадахгүй [ол] түүний ул мөр. Тэгэхээр хүн та ч бас өглөг өгөхөд баруун гарынхаа хийж байгаа үйлийг зүүн гарт чинь үнэрлэхгүй, бодлын чинь үйлийг чөтгөр бүү цээрлэ.

"Үлгэр шар шувууны тухай [Хотон] . Шар шар шувуу бол хүүхдэд хайртай шувуу юм. эхнэр[эмэгтэй] дэгдээхэйтэйгээ хавирга. Тэгээд тэр[эрэгтэй] хооллохоос үүсдэг[хоолны хамт] . Тэдний хавирга нь цоолж, гарч буй цус нь дэгдээхэйг сэргээдэг.

Иудейчүүдээс бидний Эзэн ч мөн адил [Еврейчүүдийн] удирдаачынхаа хавирганы хуулбартай. Цус, ус гарч ирэв. Мөн орчлон ертөнцийг сэргээ, өөрөөр хэлбэл үхсэн. Энэ бол зөнчийг цөлийн шар шувуутай зүйрлэсэн мэт хуваагдаж, хэлсэн үг юм

Дээр дурдсан жишээнүүдээс харахад хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи ардын уламжлалт үзэл санааны тогтолцоонд амьтад нэгэн зэрэг байгалийн объект болон нэгэн төрлийн домогт дүр хэлбэрээр гарч ирдэг. Номын уламжлалд "жинхэнэ" амьтдын дүрслэл бараг байдаггүй, тэр ч байтугай "байгалийн шинжлэх ухаан" зохиолуудад ч гэсэн үлгэр домгийн элемент давамгайлдаг. Зохиогчид жинхэнэ амьтдын талаар тодорхой мэдээлэл өгөхийг эрэлхийлээгүй, харин тэдний бэлгэдлийн мөн чанарын талаархи зарим санааг уншигчдад бий болгохыг хичээсэн бололтой. Эдгээр санаанууд нь бичмэл эх сурвалжид тэмдэглэгдсэн янз бүрийн соёлын уламжлалд тулгуурладаг.

Амьтны тэмдэг нь тэдний жинхэнэ эх загваруудын "ихэр" биш юм. Амьтны тухай үлгэрт уран зөгнөлийн зайлшгүй байх нь дүрслэгдсэн амьтан нь уншигчдад сайн мэддэг амьтан, шувууны нэрийг авч болох боловч шинж чанараараа эрс ялгаатай болоход хүргэсэн. Прототипийн дүрээс ихэнхдээ түүний аман бүрхүүл (нэр) л үлддэг байв. Үүний зэрэгцээ, дүр төрх нь тухайн нэрэнд тохирсон, өдөр тутмын ухамсарт амьтны дүр төрхийг бүрдүүлдэг шинж чанаруудтай огт хамааралгүй байсан нь байгалийн тухай хоёр мэдлэгийн тогтолцоог бие биенээсээ тусгаарлаж байгааг дахин баталж байна. номонд дуртай” ба “практик”.

Амьтны ийм тодорхойлолтын хүрээнд бодит болон гайхалтай шинж чанаруудын дараахь хуваарилалтыг тэмдэглэж болно. Ихэнхдээ объектыг биологийн шинж чанарын дагуу дүрсэлсэн байдаг; Ийм бичвэрүүд нь практик ажиглалт дээр үндэслэсэн байх магадлалтай. Жишээлбэл:

Өө үнэг. Физиологич үнэгний тухайд зусардсан ходоод байгаа юм шиг ярьдаг. Илүү их хүсэх, идэхийг хүсэх, олохгүй байх бохма [юу ч олдохгүй байна] вежа хайж байна[гадаах барилга] эсвэл нулимагч[сүрэл, сүрэл хадгалдаг амбаар] ба хэвтэх нь тэмдэг болгон, гэхдээ тэд сүнсийг өөртөө татаж, үхсэн мэт хэвтдэг. Тэгээд тэр төсөөллийн шувуу үхсэн бололтой дээр нь суугаад ховхлож эхэлнэ. Та удахгүй үсэрч, намайг барьж аваад буулга

Тоншуулын тухай түүх нь тоншуулын модыг хушуугаар нь цоолох чадварыг дүрсэлсэн; хөхөөний дүрслэлд энэ шувуу бусад хүмүүсийн үүрэнд өндөглөдөг зуршилд онцгой анхаарал хандуулдаг; минжийн орон сууц барих, хараацайнууд үүрээ засах гайхалтай ур чадварыг тэмдэглэжээ.

Заримдаа бодит объект нь зөвхөн зохиомол шинж чанартай байдаг. Энэ тохиолдолд дүрийн жинхэнэ амьтантай холбоо зөвхөн нэрээр хадгалагдан үлджээ. Тиймээс, нэрний харилцааг хэлье " минж» ба тайлбар « ЭнэтхэгДотор талаас нь заар гаргаж авдаг минж, түүнчлэн ямар нэгэн махчин амьтан (бар эсвэл чоно байж магадгүй, ямар ч тохиолдолд судалтай, асар том хумстай бяцхан зурагт дүрсэлсэн байдаг). " үхэр"зөвхөн гэрийн тэжээвэр амьтан ч биш, бас " Энэтхэг"Сүүлнээсээ ядаж нэг үсээ алдахаас айж, модон дээр сүүлээ барьж авбал хөдөлгөөнгүй зогсдог үхэр, мөн домогт далайн махчин амьтан. Үүнээс гадна Энэтхэгт асар том үхэр (эвэрний хооронд хүн сууж болно), гурван эвэр, гурван хөлтэй үхэр, эцэст нь үхэр байдаг гэж үздэг байв. нөөц”, урт эвэр нь урагшлахыг зөвшөөрдөггүй. Саламандергүрвэлийн нэр бөгөөд галыг унтраах чадвартай хорт могой, нохойн чинээ амьтны нэр юм.

Тиймээс, семантик агуулгаас хамааран амьтны ижил нэр нь бодит амьтад, гайхалтай дүрийг хоёуланг нь илэрхийлж болно. Орчин үеийн уншигчдын үүднээс авч үзвэл бодит үндэслэлгүй, ихэвчлэн алс холын орны амьтдын нэрстэй уялдаж, дундад зууны үеийн уншигчдын тэдний талаархи санаа бодлыг тодорхойлсон шинж чанаруудын багц юм. Тэгэхээр “Физиологич”-д зааны тухайд төл төрүүлэхийн тулд мандрагийн үндэс хэрэгтэй, унавал өвдөгний үе байхгүй тул босож чаддаггүй гэж хэлсэн байдаг. Энд бас ингэж хэлсэн панфир(ирвэс, ирвэс) гурав хоног унтдаг бөгөөд дөрөв дэх өдөр нь бусад амьтдыг үнэр, дуу хоолойгоороо өөрт нь татдаг. Велбудопардус(анааш) нь пард (шилүүс) тэмээ хоёрын хоорондох загалмай мэт санагдсан.

Амьтанд бодит болон зохиомол шинж чанаруудыг агуулсан тодорхойлолтууд хамгийн өргөн тархсан байв. Тиймээс хэрээ сэг зэмд донтох, эдгээр шувууд хос хосолдог заншил зэргээс гадна эртний оросуудын тайлбарт хэрээ дэгдээхэйгээ хайхрамжгүй хандсаны улмаас бурхны шийтгэл хүлээсэн тул долдугаар сард ус уудаггүй гэсэн үлгэрийг оруулсан байдаг. , түүнчлэн хулгайч нь "сэргээх" боломжтой гэдгийг нотлох баримтууд » Алдартай ургамлын тусламжтайгаар чанасан өндөг. Шувуу гэж үздэг байсан эродиум(цахлай) Грек хэл мэддэг Христэд итгэгчдийг хүмүүсээс ялгах чадвартай " өөр овог". Ийм түүх байсан ENUDR(халиу) унтаж буй матрыг амаа ангайлгаж, дотроос нь алж устгадаг. Далайн гахайн зуршлын талаар нэлээд үнэн зөв тайлбарласнаар (далайд живж буй хүмүүст туслах гэх мэт) ийм зохиолын зохиогч түүнийг дуудаж болно. зелфиншувуу, эртний бяцхан зурагт хос далайн гахайг дүрсэлсэн байдаг ( dvema delphimon), аврах Гэгээн Василий Шинэ, хоёр ... нохой хэлбэрээр.

Тэмдгүүдийг дахин хуваарилсны үр дүнд үүссэн дүрүүдийн давхцлыг тэдгээрийн аль нэгийг нь (ихэнхдээ гайхамшигтай шинж чанар нь давамгайлж байсан, эсвэл "гадаадын", чамин бүс нутагтай - Энэтхэгтэй холбодог) оноож арилгасан. Этиоп, Араб гэх мэт) ер бусын (гадаад хэлээр) нэр. Энэ нь тухайн объектын аливаа шинж чанар нь "өөрсдийн" танил нэрээр нэгдсэн ердийн шинж чанаруудтай нийцэхгүй байх боломжийг арилгасан юм. Тэгэхээр," Энэтхэг"Минжийг бас нэрлэсэн" мскоус (заар, мус, мус))».

Тэмдэгтийн нэрийг үнэ төлбөргүй хэрэглэх нь түүний шинж чанарыг бэлгэдлээр тайлбарлахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг санах нь зүйтэй. Эртний Оросын уран зохиол дахь амьтны бэлгэдлийн чиглэлээр хамгийн нэр хүндтэй мэргэжилтэн О.В.Белова нь шинж тэмдгүүдийн багц нь нэг нэрээс нөгөөд бүрэн шилжиж, бусад хүмүүсийн шинж чанарыг агуулсан нэртэй объект шинэ өмч олж авсан тохиолдлыг тэмдэглэжээ. Тиймээс, анхны шинж тэмдгүүдээрээ нэгдэж, хиена, баавгай хоёр дараа нь нэрээ "солилцсон". Эртний Оросын цагаан толгойн үсгээр үг Овена“Хүний дууг дуурайсан араатан”, “Могойд норсон хүний ​​царайтай, домогт хортой араатан”, “Муурын араатан” гэсэн утгын хамт “баавгай, баавгай” гэсэн утгатай.

Дундад зууны уран зохиолын үүднээс авч үзвэл ийм дүрслэл нь цэвэр уран зохиолын жишээ биш байв. Аливаа "байгалийн шинжлэх ухааны" мэдээллийг эрх мэдэлтэй эх сурвалжуудаар баталгаажуулж байсан.

"Хэрэв үнэн байдаг эсвэл худал нь мэдэгдэхгүй бол. Гэхдээ энэ олдворын номонд тэд үүнийг бичихээс өөр аргагүй болсон. Тиймээс энэ нь амьтан, шувууд, ой мод, өвс ногоо, загас, чулуунуудын тухай юм.

- цагаан толгойн номуудын нэгийг эмхэтгэгч тэмдэглэв. Амьтдын тухай "шинжлэх ухааны" дүрслэл бүхий номын хувьд бодит сюрреал шинж тэмдэг нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Амьтдын нэрийг анхлан өгсөн гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг Тэнгэрлэг онолоор тогтоосон. “Үхэр, араатан, хэвлээр явагчдыг нэрлэх тухай” нийтлэлд:

Анхны бүтээгдсэн тэдгээр хүн Адамын өдрүүдэд Эзэн Бурхан түүн болон түүний бүх бүтээлүүд дээр зочлохоор дэлхий дээр ирж, үүнийг өөрөө бүтээв. ЭЗЭН дэлхийн бүх мал, ниссэн бүх шувуудыг дуудаж, Адамын нүүрэн дээр авчирч, би түүнийг босгож, би бүхний нэрийг дуудсан. Адам дэлхийн бүх мал, араатан, шувууд, загас, мөлхөгчид, баавгайнуудад нэр өгсөн. шавьж ]

Түүгээр ч барахгүй эдгээр нэрсийг маш амжилттай өгч, бүх амьтдын мөн чанарыг маш нарийн тусгасан байсан тул Бурхан анхны хүмүүс унасны дараа ч тэдгээрийг өөрчлөх боломжгүй гэж үзсэн.

Бүх амьтад, тэдгээрийн жинхэнэ болон зохиомол шинж чанаруудыг эртний Оросын бичээчид тэдгээрт агуулагдах нууцлаг ёс суртахууны утга санааны үүднээс авч үздэг. Амьтны бэлгэдэл нь дундад зууны үеийн ёс суртахууны үзэгчдэд элбэг дэлбэг материал өгсөн. Physiologus болон түүнтэй төстэй дурсгалт газруудад ер бусын амьтан (нэг эвэрт, кентавр, галт шувуу), алс холын чамин араатан (заан, арслан) эсвэл алдартай амьтан (үнэг, зараа, ятуу, минж) байг. гайхалтай. Бүгд " Чодестий ба ЛетештийАмьтад зөвхөн сүнслэг ойлголтод хүрдэг дотоод үйл ажиллагаагаар ажилладаг. Амьтан бүр ямар нэг зүйлийг "утгадаг" бөгөөд хэд хэдэн утгатай байж болно, ихэнхдээ эсрэгээрээ. Эдгээр тэмдгүүдийг "зурагтай адилгүй" гэж ангилж болно: тэдгээр нь илэрхий ижил төстэй зүйл дээр биш, харин тайлбарлахад хэцүү, уламжлалт байдлаар тогтсон семантик шинж чанарууд дээр суурилдаг. Гадны ижил төстэй байдлын санаа нь тэдэнд харь юм.

Эртний Оросын соёлын хүрээнд бэлгэдлийн утгаа алдсан амьд амьтан дэлхийн эв найртай дэг журмыг эсэргүүцдэг бөгөөд түүний утга учираас тусгаарлагддаггүй. Тайлбарласан амьтны шинж чанар нь хичнээн зугаатай мэт санагдаж байсан ч эртний Оросын зохиолч бодит дүрслэлээс илүү бэлгэдлийн ач холбогдлыг үргэлж онцолдог байв. Түүний хувьд амьтдын нэрс нь жинхэнэ эсвэл гайхалтай амьтдын нэр биш харин бэлгэдлийн нэр юм. "Физиологичид"-ийн эмхэтгэгчид өөрсдийнхөө яриад байгаа амьтан, шувуудын шинж чанарыг бүрэн, бага хэмжээгээр өгөх зорилго тавиагүй. Амьтдын шинж чанаруудын дотроос зөвхөн ямар нэгэн теологийн үзэл баримтлалтай ижил төстэй зүйлийг олж авах эсвэл ёс суртахууны дүгнэлт гаргах боломжтой шинж чанаруудыг л тэмдэглэсэн.

Ойролцоогоор үүнийг эртний Оросын бичээчид хүлээн зөвшөөрдөг байв чулуунууд , тэдгээрийн мөн чанар, шинж чанар, чанар, өнгө.

« Сардион гэж нэрлэгддэг 1-р ижил төстэй камик[бадмаараг] Вавилон, цус шиг харласан дүрс. Ассир руу аялсан хүмүүс тухайн газар нутагт Вавилонд ашиг олдог. Энэ нь ил тод байна. Түүнд эдгээх хүч агуулагдаж, дотор нь оток [хавдар] хэлбэржсэн байдаг төмрөөс үүссэн шарх нь тослогддог. Энэ Камикыг Реубений ууган хүүтэй зүйрлэдэг[Израилийн] , ямар нэг байдлаар хүчтэй, бизнесийн хувьд хүчтэй.

« 3-р камык измарагд[маргад] ногоон өнгөтэй. Энэтхэгийн вандуйд тэд ухаж авдаг. Гэрэл, толинд байгаа мэт хүний ​​царайг харах зараа байдаг. Үүнийг Леухи [Израилийн хүү] идэхтэй адилтгаж байна. - Гэгээнтэн, санваартны зэрэглэлд, хүний ​​нүүр царай хүртэл тэднээс ичиж болохгүй»

"Бүтээсэн мөн чанар" -ын бие даасан элементүүдийн өргөтгөсөн бэлгэдлийн системийг дериватив текст, зураг дээр тусгасан болно. Тиймээс, "Гэгээн Гэгээнтний гайхамшиг" дүрс дээр. Могойн тухай Жорж"-ийг Гэгээн Петр дүрсэлсэн байдаг. Жорж, цасан цагаан морин дээр сууж, улаан нөмрөгтэй, салхинд хийсч, гартаа жад барин, хар улаан могойг цохиж, морины туурай дор эргэлдэж байв. Харгалзах хагиографийн текстийн шууд "зураглал" -аас гадна энэ дүрс нь олон бэлгэдлийн утгаараа дүүрэн байдаг. Жишээлбэл, St. Жорж нь зөв итгэлд тулгуурлан (цагаан морины бэлгэдэл) чөтгөрийн хүчний эсрэг эвлэршгүй, уйгагүй тэмцэж буй Христийн бүх армийг бэлэгддэг (могой бол чөтгөрийн тогтвортой бэлэг тэмдэг, мөн гэгээнтний гарт байгаа жад нь Сатаныг түлхэн унагах, ялах бэлэг тэмдэг юм). Эдгээр зургуудыг өнгөний бэлгэдэл нөхөж, хөгжүүлдэг. Морины цагаан өнгө нь цэвэр ариун байдлын өнгө бөгөөд бүхнийг байлдан дагуулагч Ариун Сүнсний бэлгэдэл юм. Гэгээн хааны нөмрөгийн цусны улаан өнгө. Жорж нь бадмаарагны өнгөтэй тохирч байна (шаардлагатай шинж чанарыг 12 чулууны үлгэрээс иш татсан текстээс олж болно). Могойн хар улаан өнгө нь Антихристийн гэр бүлээс төрөх ёстой Иаков Данийн хүүтэй тохирч байсан долоо дахь чулууны өнгөтэй холбоотой байв - уакииф (яхонт).

Эртний Оросын уран зохиол, урлагийн бүтээлүүд дэх объектуудын өнгөт шинж чанарын бэлгэдэлд дүн шинжилгээ хийхдээ (Эртний Оросын хувьд эдгээр нэр томъёог ашиглах бүх конвенцийн хувьд) өнгөний нэр нь орчин үеийн "ерөнхийдөө"-ээс эрс ялгаатай байж болохыг санах нь зүйтэй. хүлээн зөвшөөрөгдсөн өнгөний нэршил". Хэрэв та энэ мөчийг анзаарахгүй бол маш эвгүй байдалд орж болно. Би танд жишээ хэлье. Хуучин сүмд 11-р зууны Антиохын Пандектуудын славян орчуулгад. Бид нууцлаг хэллэгийг уншсан:

« Цэнхэр нүдтэй хэн, хэрэв тэд дарсанд ороогүй бол, хаана найрлаж байгааг харахгүй бол»

Энд ёс суртахуун, өнгөт орон зайн загварууд нь бидний дассан загвараас үндсэндээ өөр юм. Орчин үеийн хүн "цэнхэр" нүд ба архи, согтууруулах ундаа хэтрүүлэн хэрэглэх хандлага хоёрын хооронд ямар холбоо байж болохыг хэзээ ч ойлгохгүй, хэрэв тэр энэ бичвэрийг бичиж байх үед "цэнхэр" гэдэг нь "хар, хар улаан (интоор)" гэсэн утгатай байсныг харгалзан үзэхгүй. ), гялалзсан. Үүнгүйгээр, дашрамд хэлэхэд яагаад олон дүрс байгаа нь тодорхойгүй байна улаан("цэнхэр, гялалзсан, гялалзсан") дэвсгэр.

Тогтсоноос хазайх канонДундад зууны Оросын уншигчид үүнийг ойлгоогүй. Тэр шинэ түүхийг сонирхдоггүй байв. Тэрээр аль хэдийн мэдэгдэж байсан бүтээлүүдийг дахин уншихыг илүүд үздэг байв. Тиймээс хуучин Оросын "Изборник" -ын уран зохиолын бүтээлийн найрлага олон зууны турш өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан бөгөөд шинэ он цагийн цуглуулга бүр нь өмнөх он цагийн бичвэрүүдийг заавал багтаасан байв.

Оросын үнэн алдартны хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи санаа бодлын хамгийн ерөнхий бөгөөд түгээмэл илэрхийлэл нь үргэлж байсаар ирсэн Ортодокс сүм . Тэр үүнийг хадгалсан зураг(загвар биш!) Эртний Оросын ард түмний хувьд "өөрсдийнх нь" байсан дэлхийн.

"Ариун сүм" гэдэг үг нь "сүм", "сүм" гэсэн үгстэй хамт мөргөл үйлдэх тусгай барилгыг илэрхийлдэг. Энд олон зууны турш Христийн шашны хамгийн чухал зан үйл, үйлдлүүд хийгдэж ирсэн бөгөөд одоо ч хийгдсээр байна. Ариун сүмд Христийн шашны үзэл бодлын дагуу итгэгч хүн Бурхантай шууд харьцаж болно. Энд хүн залбирлаар Түүнд хандаж, өөрийн бодож чадах хамгийн дээд байгууллагатай харилцан яриа өрнүүлдэг. Энэ бол "залбирлын нэр", " дэлхийн тэнгэр"," Бурханы өргөө.

Бидний өвөг дээдсийн хувьд сүм нь нэг төрлийн байсан тольтэдний амьдарч байсан ертөнц, тэд өөрсдөө нэг хэсэг нь байсан, үүнээс гадна маш өвөрмөц толь юм. Энэ нь гадаад үзэмжийг биш, харин санаагүй хүмүүсээс нуугдаж буй дотоод дүр төрхийг тусгасан байв. Үл үзэгдэх зүйлийн дүр төрх дүрс(Грекээр "зураг" гэсэн утгатай). Үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдлын илрэл. Ариун сүм нь мэдлэг гэхээсээ илүү "хэрэгсэл" байсан (итгэгчдийн хувьд хэвээр байгаа) боловч дэлхийн туслах дүр төрхөөр дамжуулан үнэний мэдрэмж байв. Ийм дүрслэл нь "гадны" харцанд хүрч болох зүйлээс зөвхөн дотоод харцаар ойлгогдохуйц зүйл рүү шилжсэн.

Үүний зэрэгцээ, дэлхийн зүйл, үзэгдэл, үйл явдлын "цэвэр утга" нь "ижил төстэй" ("ижил төстэй"), "ижил төстэй" ("ижил төстэй") дүрсээр дамжуулан хоёуланг нь дамжуулж болно.

"Ижил төстэй" зургууд, "бидний ойлголтын сул дорой байдлын төлөө" (Дамаскийн Жон, ойролцоогоор 675-753), тодорхой хэлбэрээр прототипүүдийг ("архетип") тусгадаг. "Яг ялгаатай" нь хэдийгээр мэдрэмжийн шинж чанартай "бүрхүүлтэй" боловч орчин үеийн хүнд онцгой тайлбар шаарддаг тодорхой тэмдэг, тэмдэгтээр үнэнийг илэрхийлдэггүй. Тэдний гадаад дүр төрх, юуг илэрхийлж байгаа нь нийтлэг зүйл биш юм. Зургийн гадаад байдал, агуулгын хоорондын уялдааг хүмүүсийн хооронд ямар нэгэн тохиролцоо (конвенц) тогтоодог. Тиймээс ийм бэлгэдэлзаримдаа дууддаг уламжлалт. Мэдэхгүй хүмүүст ийм дүрсний утга учир нь ойлгомжгүй байдаг. Энэ тэмдэг нь тэдэнд юу ч хэлэхгүй. Тиймээс бид эдгээр тэмдгүүдийг үлдээсэн хүмүүсийн дуу хоолойг "нүдээрээ сонсох" боломжгүй юм.

Хачирхалтай гриффин (эртний дорно дахинаас ирсэн зураг) эсвэл Гэгээн Петрийн сүмийн ханан дээр нүдээ бүлтийлгэн унтаж буй сайхан сэтгэлтэй арслангуудыг хараад бидний хэн нэг нь санаанд бууна. Владимир дахь Деметриус сүм эсвэл Юрьев-Польскийн Гэгээн Жоржийн сүм, бидний өмнө Есүс Христийн дүр төрх юугаараа ялгаатай вэ?

Ариун сүмийг чимдэг ямар ч гоёл чимэглэлийн мотив болох "зүйрлэл, бэлгэдлийн урсгал, хэв маяг" нь бидний хувьд тийм ч тодорхой биш юм. ургамал” (усан үзмийн модны туйлын загварлаг дүрс), бэлгэдэл, зүйрлэлээр дүрсэлсэн ба санаадиваажин ба орчлон ертөнц (үргэлжлүүлэн бүтээн байгуулалтад оршдог, тиймээс мөнхийн байдаг), мөн мөчлөгийн тухай санаанууд, байгалийн хэмнэл, улирлын өөрчлөлт, өдөр, шөнийн ээлжлэн (өөрөөр хэлбэл, бүх үндсэн хуулиуд) амьдрах амьдрал), ба үзэл баримтлалхүн- бичил ертөнц(орчлон ертөнцийн бүх системтэй хувийн захидал харилцаа - макро ертөнц), мөн хүн төрөлхтний аврал ба үхэшгүй байдлын зам болсон агуу золиослол нь цэцэг, жимсний туйлын ерөнхий дүр төрхийг эцэс төгсгөлгүй ээлжлэн сольж, мөнхийн шинэчлэгдэхийн бэлгэдэл эсвэл шүтэн бишрэгчдийн загварчлагдсан зургуудыг давтах явдал юм. хэлбэртэй далдуу модны навчнууд - далдуу мод, огтлолцсон тойрог дотор бичээстэй - "мөнхийн өгөөж" гэж нэрлэгддэг сэдэв.

Үүний зэрэгцээ, сүм хийдийн санааг агуулсан хамгийн энгийн, анхдагч хэлбэрт хүргэсэн дэлхийн гоо үзэсгэлэн нь үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнгийн мэдлэгт хүрэх зам болсон - тэдгээрт шингэсэн утга санааны гоо үзэсгэлэн санаасүм.

Бүтээгчид Христийн сүмийг ойлгосон уялдуулсан орон зай. Энэхүү дүр төрхийг дундад зууны эхэн үеийн теологичид - Евсебиус Памфил (264-340), Их Василий (330-379 он) гэх мэт томьёолж, хөгжүүлсэн байдаг. Тэдний зохиол бүтээлд ертөнц ба сүм хийдийн тухай ойлголтууд урсан өнгөрдөг. бие биенээ уран сайхны бурханлаг бүтээл гэж үздэг: ертөнц бол Бурханы бүтээлийн сүм, сүм бол Бурханы ертөнц юм.

"Самсар сансар огторгуй" нь бэлгэдэл, урлаг, үзэл суртлын "дэлхийн дүр төрх" гэж бүтээгдсэн бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүний сонгодог дүр төрх бол Гэгээн Константинополь сүм юм. София. Энэхүү зохицсон сансар огторгуйн дүр төрх маш түгээмэл болж, Османы туркууд Константинополь хотыг эзлэн авсны дараа София сүмийг лалын шашинтнуудын сүм болгожээ.

Ариун сүмийн анхны санааг цаг хугацааны явцад нэмж, хөгжүүлж, шинэ утгаараа төвөгтэй болгосон. Зүүн Христэд итгэгчдийн оюун санааны амьдралын эргэцүүлэн бодох шинж чанарыг хөгжүүлэх нь ялангуяа сүм хийд нь "хүний ​​бэлгэдлийн дүр төрх" (Максим Конфессор) гэсэн санааг бий болгоход хүргэсэн. Гадаад ертөнцийн дүр төрх (макрокосм) нь хүний ​​дотоод ертөнцийн дүр төрхтэй (бичил ертөнц) сүмд нийлдэг. Түүнээс гадна тэдний нэгдэх нь тийм ч амар байгаагүй. Түүгээр ч зогсохгүй эдгээр зураг хоёулаа шийдэгдээгүй бөгөөд бүрмөсөн шийдэгдэх боломжтой байсан! - зөрчилдөөн. Тэдний эв нэгдэл нь эртний Оросын сүм хийдийн дүр төрхийг бий болгосон.

Ариун сүмийн санаа нь Византид иконокласмын үед (8-р зууны 9-р зууны эхний хагас) улам бүр хөгжиж, "сүм сансар огторгуй" гэсэн санааг "а" гэсэн санаа болгон хувиргасан. Ариун сүм бол Бурханы амьдарч, оршдог дэлхийн тэнгэр юм." Патриарх Германы хэлснээр одоо сүм хийд байна

"Амь өгөгч нууцлаг тахил өргөдөг, дотоод ариун газар, ариун нандин үүр, булш, сүнсийг авардаг амийг өгөх зоог бүхий бурханлаг өргөө."

Ийнхүү сүм нь хүн ба Бурхан, хүн ба Орчлон ертөнцийг холбосон шугам (хил) болж хувирсан бөгөөд энэ нь түүний биеийн бүрхүүлийг (сүнсийг) хүрээлж, нэгэн зэрэг дүүргэж байв. ). Сүм хийд нь зөвхөн бурхантай харилцах газар төдийгүй хүн өөрийн тэнгэрлэг мөн чанар, мөнхийн мөхөшгүй Би-гээ ухаарах хэрэгсэл (зуучлагч), түүнийг болох хэрэгсэл болдог. ухамсар.

Үүний тулд ариун сүмийн санааг тусгаж, эдгээр утгыг бүрэн илэрхийлэх (илчлэх), мэдрэхүйн эрхтний шууд ойлголтод хүртээмжтэй болгох тодорхой хэлбэрүүд байх ёстой.

Хэрхэн санаануудсүм дотор биелэгдсэн байдаг зурагсүм?

Ариун сүмийн харааны дүр төрх нь дорно дахинд бий болсон бөгөөд Христийн ертөнцөд янз бүрийн аргаар ирсэн хоёр энгийн дүрс дээр суурилдаг.

— хөндлөн("дэлхий", үхэл ба түүнийг ялах, амилалт, үхэшгүй байдал, Христийн бэлэг тэмдэг) ба

— бөмбөгөрдөрвөн багана дээр тулгуурласан (танхим - "харагдахуйц, дэлхийн тэнгэр").

Тийм ч учраас сүмүүдийг хөндлөн бөмбөгөр гэж нэрлэдэг.

Эдгээр тэмдгүүдийн хослол нь маш нарийн төвөгтэй олон хэмжээст, олон үнэ цэнэтэй дүр төрхийг бий болгосон бөгөөд үүнийг бүрэн "декодлох", "унших" нь бараг боломжгүй юм.

Дүрслэлийн төв, гол цөм нь загалмай дээрх үхэл нь нүгэлт хүн ("дэлхий") ба ариун Бурхан ("тэнгэр") хоёрын хоорондох ангалын дундуур авралын цорын ганц гүүрийг шидсэн (Христэд итгэгчдийн үзэж байгаагаар) Бурхан хүн Есүс юм. ”). Ариун сүмийн гадаад ба дотоод үзэмжийн тогтолцооны үндэс, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд, тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоог бидэнд илчлэх түлхүүр энд байна. Энэ бүтэц нь ерөнхийдөө болон Византид 9-р зуунд бий болсон. мөн X зууны төгсгөлд. Киевийн Орос руу шилжүүлэв.

Ариун сүм рүү явцгаая.

Оросын хуучин хот, тосгон руу явахад бидний хамгийн түрүүнд хардаг зүйл бол сүм юм. Бусад барилгуудын дээвэр хараахан харагдахгүй байгаа үед түүний бөмбөгөр нь мэдэгдэхүйц юм. Энэ нь зөвхөн ариун сүм нь тэдний хамгийн өндөр нь учраас биш юм. Гол нь архитекторууд барилгын ажилд зориулж янз бүрийн цэгээс сайн харагдахуйц, барилгын хувьд хамгийн ашигтай, тусгай нарийхан газрыг сонгосон явдал юм. Архитектур ба байгалийн зохицолтой уялдаа холбоо нь үзэгчдэд үзүүлэх нөлөөллийг нэмэгдүүлсэн. Ариун сүм нь түүнийг төрүүлсэн дэлхийгээс үүссэн юм шиг. "Ариун сүм - дэлхий дээрх диваажин" дүрс нь харааны биелэлийг хүлээн авсан.

Ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол Оросын сүм (ялангуяа эртний) нь маш даруухан, бүр даяанчлалын сэтгэгдэл төрүүлдэг. Түүний цагаан чулуун фасадны чимэглэл (тоосго барихыг Библийн нормоор хориглодог байсан), хэрэв байгаа бол хэзээ ч чимэглэл болж хувирдаггүй. Байхгүй дэмий хоосон, хоосонгоо сайхан. Бүх зүйл нэг санаад захирагддаг. Бүх зүйл өөрийн гэсэн утгатай, эс тэгвээс утга учиртай.

Элемент бүр ба тэдгээрээс бүрдсэн цогц дүр төрх нь дор хаяж дөрөв гэсэн утгатай хэд хэдэн утгыг агуулдаг: шууд утга (гэхдээ энэ нь тодорхой ба нууц гэж хуваагддаг), ёс суртахууны, бэлгэдлийн болон зүйрлэл:

"Мэдээрэй, сэрээрэй, шударга багшийн хэлснээр бол амаар, ёс суртахуунтай, төлөвшсөн, нууцаар биелдэг, выяваа" гэсэн таван уруултай сүй тавих явдал байдаг.

Тодорхой зурагнаас гаргаж авсан утгын нийт тоо ("хасах") хэдэн арван хүрч болно.

Ариун сүмийн гадаад үзэмж нь хотын хэмжээнд эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан байсан тул түүнд шингэсэн "сүм бол дэлхийн тэнгэр" гэсэн санааг шууд илэрхийлэх ёстой байв. Энэ нь юуны түрүүнд сүмийг үндсэн цэгүүдэд чиглүүлсний үр дүнд хүрсэн: сүмийн тэгш хэмийн төв тэнхлэг нь зүүн-баруун чиглэлд байрладаг. Ариун сүмд орох (эсвэл гол хаалга) нь баруун фасад дээр байрладаг. Зүүн зүгээс сүмийн орон зай нь хагас дугуй хэлбэртэй, нүүрэн талтай эсвэл тэгш өнцөгт хэлбэртэй, тахилын ширээний ирмэгүүд - apsis-ээр хязгаарлагддаг. Үүний зэрэгцээ баруун тал нь дэлхий, үхэл, харагдахуйц оршихуйн төгсгөлийг (өдрийн төгсгөлд "үхэж буй" нар), зүүн хэсэг нь тэнгэр, амьдрал, дахин төрөлт, эцэст нь Есүс Христийг бэлэгддэг. ихэвчлэн залбиралд дуудагддаг " Үнэний нар», « Зүүн».

Бөмбөгний толгой дээр сүмийн тэгш хэмийн тэнхлэгт перпендикуляр загалмай байна. Налуу доод хөндлөвчний дээд төгсгөл нь хойд зүг рүү чиглэнэ - " шөнө дундын орнууд". Ариун сүмийн бөмбөгөрийн тоог ихэвчлэн бэлгэдлийн шинж чанартай гэж үздэг (жишээлбэл, таван бөмбөгөр сүм - Христ ба дөрвөн евангелист, 13 бөмбөгөр сүм - Христ ба 12 элч гэх мэт), гэхдээ эртний эх сурвалжууд үүнийг хийдэггүй. үүнийг бүрэн итгэлтэйгээр батлах боломжтой.

Ариун сүмийн тэнхлэг нь газарзүйн гол цэгүүдтэй үргэлж яг таарч байдаггүй. Мэдээжийн хэрэг, луужин байхгүй үед барилгачид сүм байгуулагдсан өдөр эсвэл баяр ёслолын өдөр нар ургах, нар жаргах цэгүүдийг удирддаг байсантай холбоотой.

Ариун сүмийн гадаад үзэмжийн дараагийн чухал элемент бол фасадны чимэглэл юм. Гаднах зургууд нь сүмийн гадаргууг гурван давхарга буюу бүртгэлд хуваасан бололтой. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн агуулгатай байсан. Тэд нүгэлт газраас тэнгэрт авирах түвшнийг бэлэгддэг.

Доод давхарга нь дэлхийг бэлгэддэг. Эхлээд аркад фриз багануудын порталууд (орц), консолуудын шугамууд (корнизыг дэмждэг хананд цухуйсан хэсгүүд) зургуудаар дүүргэгдсэн байв. Эдгээр зургууд нь ариун сүмийн дотор болон хананы дээд хэсэгт нэвтрэхийг хориглосон муу ёрын хүчийг илэрхийлдэг байв. Дараа нь хананы доод давхаргыг заримдаа ургамлын ертөнцийн зургаар дүүргэдэг байв.

Доод давхаргыг дундаас тусгаарласан фриз нь космит байв - " дэлхийн болон тэнгэрийн диваажингийн хуваагдлын шугам”, эсвэл (магадгүй) диваажингийн аркадны бэлгэдэл (баган эсвэл баганагаар бэхлэгдсэн хэд хэдэн ижил нуман хаалга).

Хоёрдахь шат нь хүмүүстэй нэгдмэл байдгаараа Тэнгэрлэг ертөнцтэй тодорхойлогддог. Өөрөө эсвэл элчээр дамжуулан Бурханы дэлхий дээрх номлолын зургуудыг энд дэлгэв. Энэ давхаргад бид хамгийн "хөгжлийн" зургуудыг олдог. Энд байгаа дүрүүд бол Бурхан өөрөө, хүмүүс, амьтад, заримдаа бүр хамгийн гайхалтай "амьтадууд" (грифин, кентавр, китовраз, Сирин гэх мэт) бөгөөд бидний мэдэж байгаагаар бэлгэдлийн утгатай байв.

Дээд, гурав дахь шат нь тэнгэр өөрөө юм. Эхэндээ энэ нь хоосон хэвээр байв. Дараа нь тэд үүнийг Бурханы болон сүмийн шатлалын дээд хүмүүсийн дүр төрхөөр дүүргэж эхлэв.

Тиймээс, сүмийн хана дагуу доороос дээш хөдөлж, зургууд нь ертөнцийг үзэх онцгой үзлийг тусгасан байв. аажмаар, Христийн шашны төв, хамгийн өндөр, хамгийн багтаамжтай бэлгэдэл болж, сүмийн бөмбөгөр - загалмайг титэм болгосон Бурханы дүрд хүн, амьтдын дүр төрхөөр дамжуулан ургамал, чөтгөрийн маскуудын ертөнцөөс аажмаар шилжилтийг илэрхийлдэг.

Түүгээр ч барахгүй дээд давхаргууд нь ариун сүмд ороогүй хүмүүст нэвтрэх боломжгүй байдаг. Энэ нь хүнсний ногооны түвшинд үлдэх болно; Дэлхий ертөнц нь өөрөө зөвхөн "хөдөлгөөнт ургамал" юм.

Христэд итгэгчдийн гадаад амьдралын даруу байдал, мадаггүй зөв, хатуу ширүүн байдалтай холбоотой гадаад (маш товчхон) загвараас ялгаатай нь сүмийн нарийн төвөгтэй дотоод бүтэц, гоёмсог дотоод засал чимэглэл нь заримдаа тансаг зэрэглэлийн баялгийг бэлэгддэг. итгэгчийн сүнслэг амьдрал.

Ариун сүмийн дотоод засал нь гурван талт бүтэцтэй. Түүний орон зай нь хана, бөмбөгөрийг дэмжигч багана, тусгай хаалтаар бүрддэг.Хэвтээ хавтгайд сүм нь үүдний танхимд хуваагдана ( нартекс), хөлөг онгоц ( усан онгоц) ба тахилын ширээ ( дун).

үүдний танхим- сүмийн баруун хэсэг, дундаас тусгаарлагдсан - бодит сүм - хоосон хана. Зөвхөн "жинхэнэ итгэгчид" үүдний танхимд орохоос гадна ариун сүмийн гол хэсэгт орохыг хориглосон хүмүүс болох үл итгэгчид, тэрс үзэлтнүүд ч орж болно. Тэрээр дэлхийг бэлгэдсэн (Иерусалемын патриарх Зефаниус).

Усан онгоц- сүмийн төв хэсэг нь харагдахуйц тэнгэрийн загвар байв. Түүний зарим нэг хачирхалтай нэр нь Ноагийн хөвөгч авдрын дүр төрхтэй хөлөг онгоц шиг итгэгчдийг амьдралын далайг давж, тэнгэрийн хаант улсын нам гүм боомт руу татдаг гэсэн санаатай холбоотой юм.

тахилын ширээ- ариун сүмийн зүүн хэсэг, голоос тусгай хаалтаар тусгаарлагдсан. Иконостаз нь ихэвчлэн тахилын ширээний хаалт дээр байрладаг. Тахилын ширээ бол сүмийн хамгийн чухал хэсэг болох Бурханы сэнтий юм. Энд тахилын ширээнд ёс суртахуунгүй хүмүүсийг дүрмээр бол зөвшөөрдөггүй (эмэгтэйчүүдийн хувьд энэ нь ерөнхийдөө хасагддаг). Тахилын ширээг бумба дээр байрлуулсан бөгөөд энэ нь зөвхөн бэлгэдлийн төдийгүй практик утгатай; хүн бүр бурханлаг үйлчлэлийг сонсож, тахилын ширээнд юу болж байгааг харах боломжтой байх ёстой. Тахилын ширээний дотоод хэсэг нь үйлчлэлийн үеэр нээгдэж, хаагддаг хөшигөөр хаалттай байдаг.

Тахилын ширээний дунд байдаг хаан ширээ- Христийн сүмийн гол холбоо. Энэ бол хоёр орны даавуугаар хучигдсан дөрвөлжин ширээ юм. хувцас"). Бурхан Сүмийн Хаан, Багшийн хувиар сэнтийд үл үзэгдэх, нууцаар оршдог гэж үздэг. Нөхөрлөл болон шинэ сүмийг ариусгах ёслолын өмнө хаан ширээнд суудаг эсрэг заалт- булшин дахь Есүс Христийн байр суурь болон дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн дүрс бүхий дөрвөлжин маалинган даавуу эсвэл торгон даашинз. Гэгээнтнүүдийн дурсгалын хэсгүүдийг түүний буланд оёдог (эхэндээ христийн шашны үйлчлэлийг гэгээнтнүүдийн булшин дээр хийдэг байсан).

Үйлчлэлийн үеэр тахилын ширээ, сайн мэдээ, загалмай, майхан, мангасыг антимензион дээр тавьдаг. Сэнтийн ойролцоо эв нэгдлийн ариун ёслол үйлдэж, бурханлаг үйлчлэл хийдэг.

Ариун сүмийн хаан ширээг аливаа гэгээнтэн эсвэл Ариун түүхийн үйл явдлын хүндэтгэлд зориулж ариусгадаг. Эндээс сүм хийд нэрээ авсан. Ихэнхдээ нэг сүмд тусгай тахилын ширээнүүдэд байрладаг хэд хэдэн сэнтий байдаг. хонгилууд. Тэд тус бүр нь гэгээнтэн (үйл явдал) -д зориулж ариусдаг. Гэхдээ сүм бүхэлдээ гол, төв тахилын ширээний нэрээр нэрлэгдсэн байдаг.Зөвхөн тахилын ширээнд тахилч хүрч чадна.

Сэнтийн ард менора ба (цаана нь) тахилын ширээний загалмай байдаг. Тахилын ширээний хамгийн зүүн хананд өргөгдсөн хана байдаг уулархаг газар, уулархаг (өндөр) ертөнцийг бэлгэддэг. Сэнтийн зүүн талд, тахилын ширээний хойд хэсэгт байрладаг тахилын ширэээв нэгдлийн ариун ёслолд зориулж бэлгүүдийг бэлддэг. Тахилын ширээний баруун (өмнөд) талд байрлуулсан байна ариун явдал, ариун нандин хувцас, сүмийн сав суулга, литургийн ном хадгалагддаг.

Тахилын ширээнд гурван хаалга байдаг: "Хатан" ба дикон(өмнөд ба хойд) хаалга. "Алдрын Хаан" Есүс Христ өөрөө Ариун бэлгүүдэд хааны хаалгаар үл үзэгдэх байдлаар өнгөрдөг гэж үздэг. Зөвхөн бүрэн хувцастай тахилч л Royal Doors-д орж болно. Эдгээр нь Annunciation болон Evangelists-ийн зургуудыг агуулдаг. Тэдний дээр Сүүлчийн зоогийн дүрс байдаг.

Тахилын ширээ ба иконостазын тавцан дээр байрладаг бумба хөлөг онгоц руу урагшаа цухуйдаг. Иконостазын өмнө байрлах энэхүү өндөрлөгийг гэж нэрлэдэг давс. Түүний дунд хэсэг гэж нэрлэдэг индэр(энэ нь "уулын зах, өгсөх" гэсэн утгатай). Дикон индэр дээрээс litanies (залбирал) хэлж, сайн мэдээг уншиж, тахилч номлол уншдаг. Энд итгэгчдэд ариун ёслолыг заадаг. Давсны ирмэгийн дагуу, хананы ойролцоо, зохион байгуул клироуншлагчид, дуучдад зориулсан.

Ариун сүмийн төв хэсэг, жинхэнэ дархан цаазат газар нь баганагаар хуваагддаг. голууд(хөлөг онгоц). ялгаатай төв(хоёр эгнээ төв баганаар хязгаарлагддаг) ба хажуугийн - хойд ба өмнөд(багана ба харгалзах ханаар үүсгэгдсэн) - усан онгоц. Хөндлөн далбаа гэж нэрлэдэг трансепт. Голын семантик төв (тахилын ширээ ба үүдний танхимын хоорондох зай) нь төв гол болон трансептээс үүссэн дунд загалмай юм. Энд, хэрэв би ингэж хэлж болох юм бол сүмийн босоо "семантик вектор" байна.

Бүх хүмүүс байсан Хуучин Гэрээний сүмийн хашаанд харгалзах үүдний танхим нь ноцтой нүгэл үйлдэж, тэрслэгчдийг засч залруулахаар энд илгээсэн хэвээр байгаа ч анхны утгаа бараг бүрэн алдсан байна.

Мэдэгдэж буй бэлгэдэл нь төв бөмбөгөр сүмийн хөндлөн огтлолын гурвал (төв ба хажуугийн хонгил, сэнтий, тахилын ширээ ба дикон; хааны болон дикон хаалга) агуулагдаж байсан боловч энэ нь систем үүсгэгч биш харин уламжлал байсан бололтой.

Ариун сүмийн хэвтээ хавтгайн семантик хуваагдлын дагуу ханын зургийн циклүүд бас тархсан байв. Баруун хэсэг нь Хуучин гэрээний (“түүхэн”) сэдвүүдэд зориулагдсан байв. Тэд үндсэн өрөөний ханыг хэсэгчлэн эзэлдэг байсан боловч зөвхөн зарлалыг дүрсэлсэн тахилын ширээний өмнөх баганууд хүртэл байв. Энд Христийн өмнөх болон Шинэ Гэрээний түүхийг тусгаарласан хязгаар байсан.

Ийнхүү цаг хугацаа хэвтээ өргөтгөлтэй болсон. Ариун сүмд орж ирсэн хүн тахилын ширээ рүү нүүхдээ хүн төрөлхтний бүхий л замыг давтав - ертөнцийг бүтээхээс эхлээд Аврагчийн төрөлт ба зовлон шаналал, Түүний дахин амилалтаас эцсийн шүүлт хүртэл. төв голын баруун хана.

Гэсэн хэдий ч энд дундад зууны үеийн хүний ​​бүх амьдрал багтсан мөчлөгийн цаг хугацаа бас байсан. XI-XII зуунд. Орос улсад Христийн сүм хийдийн байршлын талаархи Византийн уламжлал өргөн тархсан байв. Тэрээр "үзэгчдийг" сүмийн дотоод хэсэгт дугуй хөдөлгөөнд урьсан бөгөөд энэ нь төв бөмбөрцгийн бүтцийн "мөчлөг-цаг хугацааны" бэлгэдэлд бүрэн нийцсэн байв. Энэхүү уламжлалын дагуу сайн мэдээний түүх нь төв гол ба хөндлөн огтлолцолоос бүрдсэн төв загалмайн хойд төгсгөлөөс эхэлдэг. Дараа нь түүх өмнөд хэсэгт, эндээс баруун төгсгөл рүү шилждэг.

Тиймээс зургуудын семантик болон он цагийн дараалал цагийн зүүний дагуу нээгддэг. Шүтэгч сайн мэдээний бүх хэсгийг ээлжлэн харахын тулд төв загалмайн дотор гурван тойрог хийх ёстой байв. Эхлээд гурван тавиур дээрх зургуудыг "уншсан" ("Христийн төрөлт", "Уулзалт", "Баптисм", "Хувиралт", "Лазарын амилалт", "Иерусалим руу орох"). Хоёрдахь тойрог нь найрал дууны нуман хаалганы дээрх зургуудаас бүрдсэн байв ("Каиафын өмнөх Христ", "Петрийн үгүйсгэл", "Цовдлолт", "Загалмайн удам"). Эцэст нь сайн мэдээний түүхийн сүүлчийн ангиудыг доод давхаргын тулгуур дээр байрлуулсан (“Их Эзэний булшны дэргэдэх мирр агуулсан эмэгтэйчүүд”, “Там руу буух нь”, “Мир агуулсан Христийн илрэлт”. Эмэгтэйчүүд”, “Томасын баталгаа”, “Шавь нарыг номлолд илгээх нь”, “Гэгээн Сүнсний удам”). Тахилын ширээний хэсэгт "Eucharist" дүрсийг байрлуулсан байв.

Ийм дарааллыг бид Гэгээн Петрийн сүмүүдээс олдог. Киев, Новгород дахь София. Гэсэн хэдий ч Оросын сүм хийдүүдэд сайн мэдээний зургуудыг зохион байгуулах Византийн энэхүү каноныг ихэвчлэн зөрчдөг байв. Гэхдээ тэнд ч гэсэн мөчлөгийн, мөнхийн давтагдах цаг нь литургийн бичвэрүүдэд байсаар байв. Тэдэнд дурдсан Ариун Түүхийн бүх үйл явдлууд шинэчлэгдсэн. Тэд яг одоо өрнөж байна (ярианы бичвэрт хэрэглэгддэг үйл үгийн хэлбэрээс харахад), гэхдээ өөр ямар нэг хэмжээгээр.

Ариун сүмд ирсэн хүний ​​“зам” тэр чигтээ зөвхөн тухайн үед болсон түүхийг төдийгүй, ирэх төгсгөлд юу тохиолдохыг хамардаг нь сонирхолтой юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн амьдралынхаа замыг аль хэдийн дууссан гэж үздэг; бүх зүйл аль хэдийн болсон, энэ нь өөрчлөгдөөгүй, мөнхийн болсон. Гэсэн хэдий ч одоогийн мөч ("өнөөдөр") энд байхгүй. Тэр бол ариун сүмд зогсож, "оршихуйн сүүлчийн асуултууд" (эсвэл "сүүлчийн хүн" дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, мөнх бус амьдралынхаа өнөөгийн асуудлуудыг) шийдэж, хувь заяагаа шийдэж байгаа хүн юм. Энэ байдалд амьдарч, туулж буй хүн болон түүний амьдралын зам мөрийг аль хэдийн дуусгасан, агшин зуурын ба мөнхийн, түр зуурын ба мөнхийн, түр зуурын ба тэсвэр хатуужлын хоорондох ийм төрлийн сэтгэцийн харилцан яриа нь онцгой сэтгэл хөдлөлийг төрүүлжээ. ёс суртахууны хурцадмал байдал, "хүчний талбар" -д итгэгчдийн ухамсар, түүний хувийн шинж чанарыг бий болгосон.

Ариун сүмийн "эрчим хүчний талбар" -ын хэвтээ векторын нэг төрөл нь Деесис (Грек "залбирал") байв - гурав дахь эгнээнд ("Сүүлчийн зоог" -ын хоёр дахь дүрсийг харгалзан Хааны хаалганы дээд талд) байрлах дүрсүүд байв. иконостаз. Тэд Есүс Христийг алдар суугаар дүрсэлсэн бөгөөд удахгүй гарах дүрүүдтэй. Хамба ламын хувцастай Христ хаан ширээнд сууж байна. Бурханы эх түүн рүү ирж байна (баруун талд, " баруун гар"Түүнээс) ба Баптист Иохан (зүүн талд," ошюу"). Тэд Бурхан ба хүмүүсийн хооронд зуучлагч болж, хүний ​​нүглийг уучлахын тулд Христэд залбирдаг. Дизис нь өршөөлийн санааг агуулдаг ( төлөөлөл) "Христийн шашны уралдаан"-д зориулсан.

Ариун сүмийн өөр нэг семантик вектор нь юм түүний зургуудын босоо бүтэц. Доод ("дэлхийн") бүртгэлийг "дэлхийн сүм" -ийг зохион байгуулагчид - элч нар, гэгээнтнүүд, сүмийн эцгүүдэд хуваарилдаг. Хоёр дахь шат нь Христологи юм. Энд аль хэдийн яригдаж байсан прото-евангелист болон сайн мэдээний үзэгдлүүд тавигдсан. Гурав дахь ("тэнгэрлэг") бүртгэл нь сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрхөөр дүрслэгдсэн "тэнгэрлэг сүм"-д зориулагдсан бөгөөд Төгс Хүчит Христийн сүмийн дотоод орон зайг титэм болгодог (Пантократор, ихэвчлэн "хуучин өдөр" хэлбэрээр). хөгшин насандаа, энэ нь Бурхан-Эцэгтэй адилгүй дүр төрх юм) төв бөмбөгөр дээр дүрслэгдсэн байдаг.

Тиймээс сүм хийдийн дотоод засал чимэглэлийн босоо бүтэц нь "дэлхий", түр зуурын - давтагдах, мөчлөгөөр дамжин мөнхийн, мөнхийн, бүх нийтийн түвшинд авирч, "загалмай бол орчлон ертөнц" гэсэн утгыг тогтоодог.

Ариун сүмийн гадаад ба дотоод дүр төрх нь зөвхөн макро ертөнцтэй төдийгүй бичил ертөнцтэй тохирч байв. 14-р зуунаас бичил ертөнцийн тухай санаа аажмаар давамгайлж байна. Анхаарлын төв нь тухайн хүнд, түүний дотоод ертөнцөд шилждэг. Үүний зэрэгцээ ариун сүмийн гаднах байдал зарим өөрчлөлтөд ордог. XV зууны эхэн үед. тэр улам бүр "хүмүүнлэг" болж, антропоморфизм болж байгаа нь тодорхой. Түүний харьцаа өөрчлөгдөж, тэгш хэмийн босоо тэнхлэг нь бага зэрэг шилждэг. Ариун сүмийн дүр төрх улам бүр "хүн" болж байна.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр метаморфозууд нь үнэ цэнийн тогтолцооны тодорхой өөрчлөлттэй холбоотой байв. Ялангуяа хүний ​​дотоод ертөнц бол ерөнхийдөө Тэнгэрлэг зохицсон гадаад ертөнцтэй давхцдаг орчлон гэдэг нь тодорхой болсон бололтой. Үүний үр дүнд хүн бүр өөрийн гэсэн "сүм" -ийг өөртөө авч явдаг - бичил ертөнцийн дүр төрх нь макро ертөнцийн дүр төрхтэй нийлдэг. Ариун сүм нь хүний ​​дотоод болон гадаад ертөнцийг уялдуулах газар (мөн "хэрэгсэл") болж, хүн өөрийгөө болон энэ ертөнц дэх байр сууриа ухамсарлаж, түүний оршихуйн утга учрыг олж авдаг.

Дотоод ба гадаад эв найрамдлын тухай санаа нь тайлбар дээр хамгийн тод илэрдэг. хүний ​​дүр төрхҮүнийг бид эртний Оросын уран зохиолоос олж болно. Дараа нь материаллаг болон бие махбодийг харагдахуйц гоо үзэсгэлэн гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь үл үзэгдэх, сүнслэг ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, зохистой байдлыг гэрчилдэг байв. Үзэгдэх (материал) ба үл үзэгдэх (хэт мэдрэгдэхүйц) хоёрын диалектик хослол нь дундад зууны Христийн шашны гоо зүйн гол цөм болсон бөгөөд энэ нь хүнийг ойлгодог байв. хоёр талын оршихуй (« холимог амьтан"). Тэр бол Мөнхийн Барилгачны бүтээлч санааг бий болгодог хүрээлэн буй ертөнцийн хамгийн үзэсгэлэнтэй үзэгдлүүдийн нэг юм. Үл үзэгдэх болон харагдах ертөнц бол Бурханы бүтээл юм. Бурханы бүтээсэн бүхэн үзэсгэлэнтэй. Гоо сайхан, сайн сайхны эх сурвалж нь туйлын гоо үзэсгэлэн, туйлын сайн сайханд байдаг.

Эсрэгээрээ, бузар муугийн эх үүсвэр нь Бурханаас гадуур байдаг. чөлөөт хүсэл зоригоор. Сатан хамгийн түрүүнд Бурханаас холдсон. Хүн Бүтээгчийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн. Уналтын үеэр Адам, Ева хоёр ялагдсан ижил төстэй байдал, хүний ​​анхны идеал төлөв байдал. Дмитрий Ростовский бичсэн:

"Бурхан хорон санаагүй, ёс суртахуун нь буянтай, хайхрамжгүй, уй гашуугүй, бүх буянаар гэрэлтэж, бүх адислалаар будагдсан, ямар нэгэн төрлийн хоёр дахь ертөнц шиг, агуу [бичил ертөнц] жижигхэн хүнийг бүтээх болтугай. , өөр нэгний сахиусан тэнгэр ... дэлхий дээрх хүмүүсийн хаан[дэлхий дээрх бүхний хаан болох сахиусан тэнгэртэй адил] .. .»

Хүний оюун санааны сайжруулалт ( дарааХристийн ертөнцөд ирэлт) нь анхны эв найрамдлыг сэргээх арга зам юм. Зорилтот - бүх бүтээлийг бурханчлах. Би өөрөө хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг, учир нь энэ нь "бие даасан байдал", сайн мууг сонгох эрх чөлөөгөөр хангагдсан байдаг. Бүтээсэн амьтдын хүсэл зориг ба Тэнгэрлэг санаа-хүслийн харилцан үйлчлэлд (хамтын ажиллагаа) хамтын ажиллагаа) нь Бурхантай төгс нэгдлийн амлалт юм.

Ханхүүгийн хамгийн тохиромжтой дүр төрх (мөн эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд ноёд эсвэл тэдний ойр дотны хүмүүсээс өөр хэнийг ч олж хардаггүй) "биеийн сүм" дэх үзэсгэлэнт материал ба үзэсгэлэнтэй сүнслэг байдлын хослол, харилцан нэвтрэлт дээр суурилдаг. Жишээлбэл, "Борис ба Глебийн үлгэр" номын зохиолч өөрийн баатруудын нэгийг хэрхэн дүрсэлсэн байдаг.

« Борисын тухай[ямар үзэл байсан]. Тиймээс үнэнч Борис бол эцгүүддээ дуулгавартай, бүх эцгийнхээ хамт наманчилдаг сайн хүү юм. Бие нь улаан, өндөр, зөвхөн дугуй, мөр нь том, сав нь бэлхүүстэй, нүд нь эелдэг, хөгжилтэй, сахал нь жижиг, сахал нь залуу хэвээр байв. Тэд эзэн хаан шиг гялалзаж, хүчирхэг telm vysyachskts нь даруу зангаараа, армид, бүх зүйлд ухаалаг, үндэслэлтэй цэцэгсийн цэцэг шиг чимэглэгддэг бөгөөд Бурханы нигүүлсэл түүн дээр цэцэглэдэг.

Борисын ийм товч хөрөг тайлбарыг агуулдаг хүний ​​цогц ойлголт, дундад зууны үеийн бичээчийн хүний ​​талаархи ёс суртахууны болон гоо зүйн үзэл бодлын тогтолцоог салангид хэлбэрээр илэрхийлдэг. Дашрамд хэлэхэд тэрээр шинэ үеийн Оросын сонгодог уран зохиолын үргэлжлэлийг олсон. Ядаж Чеховын сурах бичгийг эргэн санацгаая: " хүний ​​хувьд бүх зүйл сайхан байх ёстой... ". биеийн " сайн хараа"(сайн) нь хүний ​​дотоод гэгээрлийг шууд илэрхийлдэг бөгөөд" мэргэн ухааны хязгаар”, хүн (энэ тохиолдолд, хүсэл тэмүүллийг тээгч ханхүү) амьдралынхаа туршид даруу байдал, дуулгавартай байдал, эелдэг байдал зэрэгт өндөр төгс төгөлдөрт хүрсэн болохыг харуулж байна.

Эртний Оросын соёл нь христийн шашны дундад зууны үеийн аскетизмын үзэл санааг гүн гүнзгий шингээсэн бөгөөд үүнийг даяанчлалын гоо зүй гэж нэрлэдэг байв. Сүүлд нь материаллаг, дэлхийн болон махан биеийн бүх зүйлийг сүнслэг зүйлтэй харьцуулсан.

Лам хорвоог орхиж, цээрлэхийг номлож, хүсэл тачаалаа номхотгон, янз бүрийн зовлон зүдгүүр, өөрийгөө тамлан зовоож, бие махбодийг хорлодог. Орчин үеийн хүний ​​үүднээс авч үзвэл энд гоо зүйн үнэ цэнэтэй зүйл байхгүй. Гэсэн хэдий ч дундад зууны эхэн үеийн хагиографичдын (гагиографийн үлгэр, гэгээнтнүүдийн намтар эмхэтгэгчид) логик нь өөр байв. Тиймээс, жишээлбэл, "Стилит Симеоны амьдрал" -ыг бүтээгч лам хуврагуудын даяанчлалын хэт туйлшралд автагдаж, нэг төрлийн " үгүйсгэх гоо зүй”, мөн чанар нь муухай, жигшүүрт зүйлийг тодотгох явдал юм. Зохиолч даяанчны мах идэж буй өтийг үнэт сувдтай, даяанчны идээ бээрийг алтадмалтай зүйрлэсэн байдаг. Симеоны биеэс

« тэвчихийн аргагүй өмхий үнэр гарч, хэн ч түүний хажууд зогсох боломжгүй болж, ор нь өтөөр дүүрсэн ...»

- эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь тодорхой таашаал, бахдал, эргэцүүлэн бодох объект болдог.

Орчин үеийн хүн ёс суртахууны болон шашны утга учрыг хангалттай илчлэхийг оролдсон тохиолдолд л ийм "сайхан гүн ухааныг" ойлгож чадна. Хариулт нь Есүс Христийн фарисайчуудын тухай сайн мэдээний заавар болох анхны эх сурвалжид байдаг. Фарисайчууд (Еврейн шашны төлөөлөгчид) өөрсдийгөө онцгой ариун гэж үздэг байсан бөгөөд "цэвэр бус" хүмүүсийг (үүнд татвар хураагчид - татвар хураагчдыг оруулаад) үл тоомсорлодог байв. Дундад зууны Христийн шашны уран зохиолд эдгээр ихэмсэг, зальтай хүмүүс хүний ​​харгис мөн чанарын илэрхийлэл болсон: тэд зөвхөн үгээр сүсэг бишрэлтэй байдаг боловч тэдний жинхэнэ мөн чанар нь энэ ертөнцийн материаллаг баялгаас боолчлолын хараат байдал, хуурамч шүтээнүүдийг шүтэх явдал юм. Христ фарисайчуудыг зэмлэж байна:

« Гэсэн хэдий ч хүмүүс тэднийг харахын тулд тэд өөрсдийн үйлдлүүдийг хийдэг. ”

ёс бусыг "будсан булш"-тай харьцуулж,

"Гаднаа үзэсгэлэнтэй мэт боловч дотор нь үхэгсдийн яс, янз бүрийн бузар муугаар дүүрэн байдаг."

Христэд итгэгчдийн хувьд ертөнцийн амьдрал бүхэлдээ "будсан авс" болж хувирсан бөгөөд хүмүүс амьдралынхаа туршид бузар муу, махан биеийн цатгалангаас болж үхдэг. Нүгэлтний дүр төрх хэдий чинээ үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам байх тусам түүний дотоод мөн чанар нь илүү аймшигтай байдаг. Мөн эсрэгээр, дэлхий дээрх махан биеийн "үхлийн" жигшүүрт тал нь (лам болон түүний мөнх бус биеийн бүрхүүл нь нэртэй байдаг. үхэж байнадэлхийн хувьд) дотоод төгс төгөлдөр байдлын бэлэг тэмдэг болдог. Тэмдэг ба тэмдэглэгээний ялгаан дээр суурилсан ийм бэлгэдэл нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээний онцлог шинж юм.

Парадоксик логик нь дэлхийн таашаалаас татгалзаж, сүнсний авралыг эрэлхийлж буй хүний ​​сэтгэл санааны байдалтай маш нийцдэг. Үүнийг буруушаах гэж хорвоод “буцсан” ариун тэнэгүүдийн “учирхалтай” зан үйлийн тайлбар нь энэ. Тэд өөрсдийн үйлдлээрээ нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээг үл тоомсорлодог. Ариун тэнэг хүн мацаг барихдаа мах иддэг, янхануудтай бүжиглэдэг. Түүний зан авир нь инээдтэй мэт боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь гүн гүнзгий утгатай юм. 16-р зууны Москвагийн ариун тэнэг. Гэгээн Василий гудамжаар дайран өнгөрч, залбирч байсан байшингийнхаа булангуудыг чулуугаар шидэж, завхайралд автсан, дарс ууж, ичгүүргүй дуу дуулж байсан байшингийн булангуудыг үнсэв. Тэрээр өөрийн үйлдлүүдийг дараах байдлаар тайлбарлав: чөтгөрүүдийг сүсэгтнүүдээс хөөж зайлуулах ёстой бөгөөд булангуудыг үнсэх нь муу орон байрыг орхиж буй тэнгэр элчүүдэд мэндчилгээ юм. Гэсэн хэдий ч үгүйсгэх гоо зүйн хэт туйлшрал нь өдөр тутмын амьдралтай зөрчилдсөнгүй. Нэг зүйл - тохиромжтой, огт өөр - ёс зүйн дүрэм.

Идеал нь хэрхэн илэрдэг вэ? Үүний төлөө зүтгэх ёстой юу? Эртний бичээчид эдгээр асуултад "Ариун Судар" -ын зарлигийг удирдан хариулсан. Христийн хүний ​​тухай сургаал нь "бие" -ийг "махан бие"-тэй харьцуулдаг.

"Махан биедээ тарьдаг хүн ялзралыг хураах болно, харин Сүнсэнд Сүнсэнд тарьдаг хүн мөнх амийг хураах болно."

Эх оронч сурган хүмүүжүүлсэн уран зохиолоор хүмүүжсэн Оросын хуучин зохиолчид нүгэл нь материаллаг бус, харин материаллаг байдгийг сайн ойлгодог байв. сүнслэг мөн чанар(сатаны эхлэл нь муу ёрын сүнснүүдийн үйлдлээр хэрэгждэг). Хүний өндөр нэр хүндийн тухай ярихдаа тэд үүнийг юмсын хэмжүүр гэж тодорхойлсон. Иймээс хүний ​​мөн чанарын оновчтой хэсэг төдийгүй хамгийн дээд элемент болох "сүнс" ( пневматик), гэхдээ бие махбодь өөрөө өөрийн өвөрмөц зохистой байдал, харьцааны гоо үзэсгэлэнгээрээ сүнслэг үнэт зүйлсийн шатлалд байр сууриа олж авсан.

Үзэсгэлэнт - материаллаг ба үзэгдэхүйц нь үнэмлэхүй - "сүнслэг" гоо сайхны тухай мэдээллийг агуулдаг. Энэхүү үзэл баримтлал нь Христийн шашны ёс зүй, гоо зүйн үзэл бодлын байгалийн органик элемент болж хувирав. Тэрээр үндэслэлээ Ареопагит Псевдо-Дионисиусаас авсан. “Нэг сайхан, сайхан” нь олон адислал, үзэгдэх ба үл үзэгдэх сайхан бүтээлийн байгалийн шалтгаан болсон.

В.В.Бычков Ареопагит Псевдо-Дионисиусын бичвэрүүд дээр үндэслэн дараахь зүйлийг тогтоов. гоо сайхны шатлалОросын оюун санааны соёлд:

1. Үнэмлэхүй Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн. Загвар, байгаа бүхний шалтгаан, зохистой байдал, эв найрамдлын эх үүсвэр.

2. Тэнгэрлэг амьтдын гоо үзэсгэлэн.

3. Материаллаг ертөнцийн юмс үзэгдлийн гоо үзэсгэлэн, үзэгдэх болон бие махбодын бүх зүйл.

Тиймээс, дэлхийн гоо үзэсгэлэн нь дундад зууны үеийн гоо зүйд оюун санааны гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл болж байв. Иймээс хэт мэдрэгчтэй бүх зүйл материаллаг илэрхийлэлийг бэлгэдлээр, тэр ч байтугай гэнэн натуралист (ижил төстэй) дүрслэлээр хүлээн авах боломжтой байв.

Хүн

Эртний Орос улсад гэр бүл нь хүний ​​​​амьдралын төв байв. Ураг төрлийн харилцааны өргөн хүрээтэй, нарийвчилсан нэр томъёо нь үүнийг хамгийн сайн батлах нэг юм. Харамсалтай нь бидний өвөг дээдсийн оюун санааны амьдралын энэ талыг бичмэл эх сурвалжид маш бага багтаасан байдаг. Гэсэн хэдий ч шууд бус өгөгдөл ч гэсэн нэлээд сонирхолтой дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгодог.

Хамгийн чухал харилцааг нэгдүгээрт, ах дүүсийн хооронд, хоёрдугаарт, эцэг эх, хүүхдүүдийн хооронд авч үзсэн бололтой. Өвөг дээдсийн ой санамжийн "гүн" нь энэ хоёр үеийн хамаатан саднаас давж гарах нь ховор байв. Нэр үгэнд гайхах зүйл алга ах», « ах дүүс» бусад бүх үгсийн ихэнхийг он дараалалчид ашигладаг. Тиймээс "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д эдгээр нь 219 удаа гардаг (өөрөөр хэлбэл, текстийн мянган үг тутамд дунджаар 4.6 дурдсан байдаг; харьцуулахын тулд үлгэрт хамгийн их хэрэглэгддэг нэр үг бол " зун” - 412 удаа уулзсан - 1000 үг тутамд 8.8 дурдсан байдаг бөгөөд дараагийн хамгийн их хэрэглэгддэг нь “ хүү”- 172 удаа уулзаж, тус тус 3.7 дурдсан). Ерөнхийдөө хүүхдүүд он дарааллын бичигчийг эзлэхийн тулд бага зүйл хийсэн. Дараа үеийнхэнд зориулсан үгс залуу», « хүүхэд», « хүүхэд”), “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-т насанд хүрсэн эрэгтэйчүүдийг хэлдэг нэр үгнээс арав дахин бага тохиолддог. Эрчүүдтэй холбоотой нэр томьёо нь он цагийн нэрсийн нийт нийлбэрийн гуравны нэгээс арай бага хувийг эзэлдэг боловч ерөнхийдөө "холбоотой" үгсийн сан нь он дарааллын ашигладаг бүх нэр үгийн 39.4% -ийг эзэлдэг. Ахмад үеийнхэн (аав-ээж; нөхөр-эхнэр) залуу үеийнхэнтэй (хүү-охин; ах-эгч; хүүхдүүд-хүүхдүүд); 353 ба 481 лавлагаа. Түүгээр ч барахгүй Оросын дундад зууны үеийн "эцэг ба хүүхдүүдийн" асуудал нь "хөвгүүд ба эцэг эхийн" асуудлын хэлбэрийг авсан; Нэг талаас хөвгүүд, нөгөө талаас эцэг эх (аав, ээж) хоорондын харилцаа 355 ишлэл өгдөг.

Ойролцоогоор ижил хандлагыг Зүүн Славян антропонимикийн материал дээр Эртний Оросын хүмүүсийн өмсөж байсан зохих нэрийг шинжлэхдээ ажиглаж болно. Үүнд хувийн нэр, хоч, хоч, овог нэр, овог нэр орно.

хувийн нэрс -Хүмүүст төрөхдөө оноож, нийгэмд танигдсан нэрс. Эртний Орос улсад каноник ба каноник бус нэрсийг ялгаж салгаж байв.

Каноник нэр- Христийн шашны уламжлалд тусгагдсан хүний ​​"жинхэнэ", "жинхэнэ" нэр. Дотоодын эх сурвалжид каноник нь ихэвчлэн сүмийн хуанлиас авсан Ортодокс нэрсийг агуулдаг бөгөөд энд канончлогдсон гэгээнтнүүдийн нэрсийг санах ойн сар, өдрүүдийн дагуу жагсаасан байдаг (хуанли буюу хагиографийн нэр гэж нэрлэдэг). Феодалын нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд дүрмээр бол зөвхөн загалмайлсан эцэг эх (баптисм хүртэх, сүм хийд), сүм хийд (сүм хийд) болон схемийн нэрс нь каноник байсан.

бурхны нэрбаптисм хүртсэн хүнд өгсөн. Энэ нь ихэвчлэн сүмийн хуанлиас тухайн хүний ​​төрсөн өдөр эсвэл баптисм хүртсэн гэгээнтний нэрийн дагуу тахилчаар сонгосон байдаг. Тухайн хүнд тодорхой нэр өгөх өөр шалтгаанууд бас бий.

Баптисмын нэрийг эртний эх сурвалжуудад ховор дурддаг, ихэвчлэн тухайн хүний ​​нас барсан тухай мэдээлэл эсвэл түүний нас барсны дараа бичсэн бичвэрүүдэд дурдсан байдаг. Магадгүй энэ нь хүнийг "хохирол", "муу нүд" -ээс хамгаалахын тулд хүнийг тэнгэрийн ивээн тэтгэгч, ивээн тэтгэгч, асран хамгаалагч сахиусан тэнгэртэй холбосон "жинхэнэ" нэрийг нуух шаардлагатай гэсэн мухар сүсэгтэй холбоотой байж болох юм.

Эртний Орос улсад дүрс, жижиг хуванцар урлаг, үнэт эдлэлийн үйлчлүүлэгчдийн баптисмын нэр, овог нэр, өлгөөтэй лацны эзэд (15-р зууныг хүртэл) эдгээр зүйл дээр гэгээнтнүүдийг дүрслэн тэмдэглэх нь түгээмэл байсан. гэр бүлийн ивээлтэй холбоотой (эдгээр нэрс, жишээ нь эзэн эсвэл үйлчлүүлэгч, эсвэл түүний аав гэх мэт). Ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүдийн зургуудын ачаар удамшлын мэдээлэлтэй харьцуулбал эртний Оросын лацны эздийн баптисмын нэр, овог нэрийг сэргээж, Эртний Оросын урлагийн олон бүтээлийг нэрлэж болно.

Ханхүүгийн баптисм хүртэх нэрийг сэргээх шууд бус үндэс нь сүм, хийд барих нотолгоо байж болох юм, учир нь ноёдын орчинд сүмийн барилгыг ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүдийнхээ нэрээр барих заншил байсан. Тиймээс Гэгээн сүмийн барилгын ажил. Түүний охин Янка хийдийг байгуулж байсан Андрейг В.Л.Янин энэ хунтайжийн Андрей хэмээх баптисм хүртэх нэрийн шууд бус баталгаа гэж үздэг. Мөн 882 оны "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн зурвас Гэгээн Петрийн сүмийг барих тухай. Никола зарим судлаачдад Аскольд Христийн шашинтан байсан бөгөөд баптисм хүртэх Никола нэртэй байсан гэж үзэх үндэслэлийг өгсөн. Үүнтэй ижил шалтгаанаар Мэргэн Ярослав Новгородоос гурван верст зайд орших Юрьев буюу Георгиевск хийдийг үүсгэн байгуулсан гэж үздэг.

Орос улсад өвөө, эмээгийнхээ нэрээр (ялангуяа овог гарч ирэхээс өмнө) хүүхдүүдэд нэр өгөх заншил байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй (ялангуяа овог гарч ирэхээс өмнө). Энэхүү заншилд үндэслэн В.А.Кучкин Владимир Мономахийн эгчийг Лаурентийн шастирт бичигдсэнчлэн Кэтрин биш, харин Ирина (Ипатиевын шастирт хадгалагдсан уншлага) гэж нэрлэжээ. Судлаач Владимир Всеволодовичийн охины нэр нь Всеволодын ээж, Мэргэн Ярославын хоёр дахь эхнэр гүнж Иринагийн баптисм хүртэх нэрийг давтсан байх магадлалтай тул сонголтоо зөвтгөв.

Заримдаа нэг овгийн гишүүдийн дунд гэр бүлд уламжлалт харь шашинтан ба баптисм хүртэх нэрсийн хооронд тодорхой холболт ажиглагдаж болно. Жишээлбэл, Черниговын ноёд нь христийн шашны Никола хэмээх нэрний хослолоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь ноёдын хүрээлэн буй орчинд маш ховор тохиолддог (Гэгээн Николас Мира Орост бараг Христтэй адил хүндэтгэлтэй байсан) харь шашинт Святослав хэмээх нэртэй хослуулсан байдаг.

15-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл. Ихэнх тохиолдолд баптисм хүртэх нэрсийг зөвхөн феодалын элитүүдийн төлөөлөл болох ноёд, тэдний гэр бүлийн гишүүд, бояруудад зориулж тогтоож болно. Тухайн үеийн хүн амын дийлэнх нь тариачид, гар урчууд, худалдаачид ихэвчлэн хуанлийн бус, харь шашинтай нэрийг илүүд үздэг байв. Тиймээс эх сурвалжид баптисмын нэрийг дурьдсан (эсвэл эсрэгээр, энэ нь бага шалтгаантай ч гэсэн) нь тухайн хүний ​​нийгмийн харьяаллыг шууд бусаар илэрхийлдэг шинж тэмдэг гэж үзэж болно.

хийдийн нэрЭнэ нь хүн лам болж байхдаа хүлээн авсан хоёр дахь каноник нэр байв. Энэ нь түүний өмнөх дэлхийн нэрийг сольсон. Ихэвчлэн тонсурт өвчтэй хүн тонсурийн өдөр дурсгалыг нь тэмдэглэдэг гэгээнтний нэр эсвэл лам, гэлэнмаагийн дэлхийн нэртэй ижил үсгээр эхэлсэн хуанлийн нэрийг хүлээн авдаг байв. Ийнхүү Новгородын I шастир тонсургийн үед Порфирийн нэрийг авсан Бояр Прокша Малышевица, лам Вячеслав Прокшинич, Митрофаны нэрээр тонсурыг авсан Новгородын Михалкогийн ертөнцөд, тонсургийн үеэр лам Варлаамын нэрийг дурджээ. мөн бусад.

Схемийн нэр"Гурав дахь баптисм хүртэх" (том схемийг хүлээн авах) дээр ламд түүний нэрийн оронд өгсөн. Үүнийг мөн Москвагийн хаад, бояруудад өгсөн бөгөөд тэдний ихэнх нь уламжлал ёсоор нас барахаасаа өмнө схемийг хүлээн авсан (энэ нь тэднийг сахиусан тэнгэрүүдийн эгнээнд багтаах боломжийг олгосон). Ихэнхдээ схем лам нар, заримдаа лам нарт баптисмын нэр болгон дэлхийд ховор хэрэглэгддэг хуанлийн ховор нэрийг өгдөг (Сакердон, Мелкизедек, Акепсий; Синклитикия, Голиндуха, Христодула гэх мэт). Ийм нэрсийг эзэмшигчдийн нийгмийн байдлыг тодорхойлох нэмэлт үндэслэл гэж үзэж болно.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд канон нэрс нь өдөр тутмын амьдралдаа канон бус нэрийг аажмаар сольж, хүний ​​цорын ганц нэр болгон ашиглаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ дуудлага, бичгийн хувьд тэд ихэвчлэн каноник бус хэлбэрийг авдаг байв. Үүний зэрэгцээ, Ортодокс сүмээр канончлогдсон Оросын дундад зууны үеийн шашин шүтлэг, шашны зүтгэлтнүүдийн хуанлийн бус, хуанлийн бус нэрс нь хуанлийн нэрсийн ангилалд шилжсэн (жишээлбэл, Глеб, Борис, Владимир, Ольга, гэх мэт). Тэднийг каноник нэр болгон ашиглах нь зөвхөн энэ гэгээнтнийг канончлолын дараа л боломжтой байв.

Ортодокс, католик, протестант христийн сүмүүдийн хуанлийн олон нэрс хэлбэр дүрсээрээ ялгаатай, ижил гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүд ихэвчлэн байдаг тул каноник нэр нь түүний шашны тухай ойлголтыг өгдөг. өөр өөр өдрүүдэд тэмдэглэдэг.

Каноник бус (дэлхийн) нэрихэвчлэн шашны уламжлалтай холбоогүй байдаг. Энэ нь шашингүй хүний ​​хоёр дахь, сонголттой нэр байсан. Эртний Орос улсад дэлхийн нэрийг дүрмээр гүйцэтгэдэг байв

үндсэн нэрний үүрэг, учир нь энэ нь загалмайн нэрээс илүү алдартай бөгөөд нийтлэг байсан. Нэгдүгээрт, энэ нь хуанлийн бус, Христийн өмнөх өмнөх нэр бөгөөд ямар ч гэгээнтний нэртэй холбоогүй юм. Энэ нь,

Дүрмээр бол энэ нь "дотоод" утгатай байсан бөгөөд тээвэрлэгчдээ амьдралд хэрэгтэй зарим шинж чанаруудыг өгөх ёстой байв. Хожим нь харь шашны нэрстэй хамт христийн шашны нэрсийг ихэвчлэн ардын, ярианы, каноник бус хэлбэрээр, жишээлбэл, Николай, Никитагийн оронд Микита, Никитагийн оронд Микита, Гюрги гэх мэт ардын, ярианы, каноник бус хэлбэрээр ашиглаж эхэлдэг. Жоржийн, Мефодиусын оронд Нефед, Мироны оронд Нерон, Аполлоны оронд Уполон, Теодосиусын оронд Теодосий, Евфимигийн оронд Офимиа, Евдокиягийн оронд Овдокия эсвэл Авдотя гэх мэт. Харь шашны нэрийг Христийн нэрээр солих нь ялангуяа идэвхтэй байсан. хунтайж, боярын орчин.

Каноник бус нэрсийн багассан эсвэл доромжилсон (доромжлол) хэлбэрийг эх сурвалжид ихэвчлэн ашигладаг. Тэднээс нэрний бүрэн хэлбэрийг сэргээх нь нэлээд хэцүү байдаг. Янз бүрийн нэрсийн гомофоник (дуудлага, үсгийн хувьд давхцах) хэлбэрийн хувьд үүнийг хийхэд ялангуяа хэцүү байдаг. Ийм тохиолдолд бүрэн бус (зууван) нэр нь хоёр буюу түүнээс дээш бүтэн нэртэй таарч болно. Жишээлбэл, Элка гэдэг нэр нь Елишагийн нэрээс, Элпидифор эсвэл Элизарын нэрээс, магадгүй календарийн бус Эл нэрээс үүссэн байж болно; Зинка - Зинови эсвэл Зенонгийн нэрийн өмнөөс; товчилсон Алёша нь Алексей, Александр хоёртой тохирч болно; Митка - Дмитрий, Никита нар гэх мэт. Үүний зэрэгцээ эх сурвалжаас нэг нэрний янз бүрийн хувилбаруудыг (alonyms) олж болно. Стехно, Стенша, Степша гэх мэт нэрс нь Степан нэртэй нэг нэрийн каноник бус хувилбарууд гэж үзье.

Хоч нэр , нэрээс ялгаатай нь үргэлж хүсээгүй, харин бодит шинж чанар, шинж чанар, нутаг дэвсгэр эсвэл угсаатны гарал үүсэл, оршин суугаа газар нутаг дэвсгэрийг тусгаж, улмаар эдгээр шинж чанар, шинж чанарууд нь бусад хүмүүсийн хувьд онцгой утгыг илэрхийлдэг. Хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн үеүдэд хоч өгч болох бөгөөд нэлээд хязгаарлагдмал хүрээний хүмүүст мэддэг байсан.

Хочуудыг хуучин Оросын харь шашинтнуудаас ялгах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч ийм ялгааг тогтоох нь үргэлж хялбар байдаггүй. Энэ нь ялангуяа угсаатны нэр, амьтан, ургамал, эд, эд зүйлийн нэр, "хамгаалалтын" нэрээр бий болсон хүүхдүүдэд нэр өгөх заншилтай холбоотой юм. Тэрээр 17-р зууны эхээр ийм хочны тухай бичсэн бололтой. Английн аялагч Ричард Жеймс өдрийн тэмдэглэлийн толь бичигтээ:

"(Прозвишше), эх нь загалмайлсан эцгийн нэртэй хамт өгсөн хоч бөгөөд тэд [Оросууд] ихэвчлэн энэ нэрээр дуудагддаг."

Эдгээр нэрсийн ихэнх нь доромжилсон мэт сонсогдож байгаа тул орчин үеийн хүмүүс хоч гэж ойлгож болно. Жишээлбэл, XVI зууны язгууртнуудын дунд ч гэсэн. Чудим, Козарин, Русин, Черемисин, Гүү, Шевляга (Кляча), азарга, муур, ямаа, араатан, үхэр, тоншуул, өвс, сэж, улаан лууван, Жито, байцаа, хилэн, аксамит, Изма-рагд, хүрз, Чобот , Ветошка, Мунхаг, Неустрой, Муу, Муухай, Незван, Дургүй, Тат, тэр ч байтугай Возгривая (Snotty) аяга гэх мэт. Эдгээр хочуудын ихэнх нь хэд хэдэн үеийн туршид тусдаа гэр бүлд оршин тогтнож ирсэн бөгөөд ингэснээр тухайн хүнийг энэ төрөлд хамааруулж байгааг онцолж байна. Тэдгээрийг ихэвчлэн албан ёсны баримт бичигт хуанлийн бус нэрсийн хамт ашигладаг байсан.

Орос хэл дээрх хүний ​​нэрийг тодруулах чухал хэсэг байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна овог нэр(эцгийн нэр хоч), ихэвчлэн хувийн нэртэй хамт хэрэглэгддэг бөгөөд эцгийн нэрнээс үүсдэг. Овог нэр нь тухайн хүний ​​гарал үүсэл, гэр бүлийн холбоог шууд зааж өгсөн. Тухайн гэр бүлийн уламжлалт нэрсийн зэрэгцээ энэ нь тухайн хүний ​​тодорхой төрөлд хамаарах хамгийн чухал "гадаад" үзүүлэлтүүдийн нэг байсан (наад зах нь овог гарч ирэхээс өмнө).

Үүний зэрэгцээ, эртний өдрүүдэд Орос улсад овог нэр нь тухайн хүний ​​нийгмийн харьяаллыг шууд бусаар илэрхийлдэг байсан тул энэ нь хүндэт нэр гэж тооцогддог байв. Хэрэв хамгийн дээд феодалын язгууртны төлөөлөгчдийг бүрэн овог нэр гэж нэрлэдэг байсан бол төгсгөл нь - ХДХВ, дараа нь дунд ангиуд овгийн нэрийн хочны нэр хүнд багатай хэлбэрийг ашигладаг байсан - хагас овгийн нэрээр төгссөн нэр. - ов, - эв, -д, доод хэсэг нь ерөнхийдөө patronymes-ээс татгалздаг.

Нэр, овог нэр, хоч нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бол овог нь Орост нэлээд хожуу гарч ирэв. Овог - эдгээр нь тухайн хүний ​​тодорхой гэр бүлд харьяалагддагийг харуулсан өвлөн авсан албан ёсны нэрс юм. Өмнө дурьдсанчлан, хэдэн зууны турш Орос дахь "өвөг дээдсийн ой санамж" -ыг аав, хүүхдүүд гэсэн хоёр үеийн хамаатан садан бүрэн удирдаж байсан. Энэ нь нэг талаас ах дүүс, нөгөө талаас эцэг эх, эх сурвалжийн зохиогч ухамсаргүйгээр дурдах давтамж нэмэгдсэн (бусад төрлийн ураг төрлийнхтэй харьцуулахад) илэрч байв. Эцэгийн хочтой хүнийг ерөнхий нэрээр нэрлэх нь хангалттай гэж тооцогддог байсан тул дедичество (өвөөгийн нэрийн өмнөөс бий болсон хувийн хоч) гэж нэрлэгддэг нэрсийг маш ховор ашигладаг байсан нь үүнийг баталж байна. Одоо (хувийн газар өмчлөл хөгжихийн хэрээр) гэр бүлийн бүх гишүүдийн нийтлэг хоч нэрээр илүү "гүн" удмын бичгийг бичих шаардлагатай болсон. Тэд зөвхөн XV-XVI зууны үед л гарч ирсэн бөгөөд тэр үед зөвхөн феодалын ноёдын дунд л гарч ирсэн.

Эмэгтэйчүүдийн каноник бус нэрэнд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Тэдний хувьд бараг л танигдаагүй. Зөвхөн энэ нь Эртний Орос дахь эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагын чухал үзүүлэлт юм. Бүр эмэгтэй, эрэгтэй гэж хоёрдмол утгагүй ангилж болохгүй хэд хэдэн нэр байдаг. Ялангуяа бид нэрсийн тухай ярьж байна: Зочид, XIV зууны Новгородын хус холтостой танилцсан. (No 9); Авга ах нар (Новгород София дахь 8-р граффито зохиогч), Омросия (14-р зууны эхний хагаст Новгород хусны №59-ийн зохиолч) гэх мэт Хэрэв эдгээр нь эмэгтэй нэр юм бол бид нэлээд өндөр түвшний маргаангүй нотолгоог олж авдаг. Эртний Оросын эмэгтэйчүүдийн боловсрол, тэдний эрхийн төлөөх тэмцлийн тухай (Новгород хус холтос №9 дурьдсан).

Эмэгтэй хүний ​​байр суурь. Шастир бичигт эмэгтэйчүүдийг ховор дурддаг. Жишээлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" кинонд шударга секстэй холбоотой мессеж "эрэгтэй"-ээс тав дахин бага байдаг. Эмэгтэйчүүдийг түүхч голчлон эрэгтэй хүний ​​"урьдчилгаа" гэж үздэг (гэхдээ хүүхдүүд шиг). Тийм ч учраас Орост гэрлэхээсээ өмнө охиныг эцэг нь ихэвчлэн дууддаг байсан боловч овог нэрээр биш, харин эзэмшлийн хэлбэрээр: " Володимеря", мөн гэрлэсний дараа - нөхрийнхөө дагуу (эхний тохиолдолд "эзэмших", "эзэмших" хэлбэр; харьц. эргэлт: "нөхрийн эхнэр", өөрөөр хэлбэл "нөхөрт нь харьяалагдах"). Дүрэмд хамаарах бараг цорын ганц үл хамаарах зүйл бол "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д хунтайж Игорь Новгород-Северскийн эхнэрийн тухай дурдсан явдал байв. Ярославна. Дашрамд хэлэхэд, энэ нь А.А.Зимин Лайтай хожим болзосныг нотлох үндэслэлүүдийн нэг болсон юм. Гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг маш уран яруухан ярьдаг, ишлэлээс дэлхийн сургаалт зүйрлэлүүд", Даниил Заточник өгсөн (XIII зуун):

“Шувуудын доторх шувуу ч шар шувуу биш; зараа араатан ч биш; загасны хорт хавдрын үед загас байхгүй; мөн ямааны үхэрт мал; боолын төлөө ажилладаг хамжлага биш; эхнэрээ сонсдог нөхөр ч биш"

Эртний Оросын нийгэмд өргөн тархсан деспот дэглэмүүд гэр бүлийг тойрч гарсангүй. Гэр бүлийн тэргүүн, нөхөр нь бүрэн эрхттэй холбоотой боол байсан боловч өөрийн гэрт бүрэн эрхт байсан. Өрхийн бүх гишүүд, гэхдээ заан гэсэн үгийн утгаараа зарц, зарц нарын тухай ярихад түүнд бүрэн захирагддаг байв. Юуны өмнө энэ нь байшингийн эмэгтэй хагаст хамаарна. Эртний Орос улсад гэрлэхээсээ өмнө сайн төрсөн гэр бүлийн охин дүрмээр бол эцэг эхийн өмчөөс цааш явах эрхгүй байсан гэж үздэг. Эцэг эх нь нөхөр хайж байсан бөгөөд тэр ихэвчлэн хуримын өмнө уулздаггүй байв.

Хуримын дараа нөхөр нь түүний шинэ "эзэн", заримдаа (ялангуяа нялх насандаа - энэ нь ихэвчлэн тохиолддог) хадам аав болж хувирдаг. Эмэгтэй хүн зөвхөн нөхрийнхөө зөвшөөрлөөр сүмд орохыг эс тооцвол шинэ байшингийн гадаа явж болно. Зөвхөн түүний хяналтан дор, түүний зөвшөөрлөөр тэр хэн нэгэнтэй танилцаж, танихгүй хүмүүстэй яриа өрнүүлж чаддаг байсан бөгөөд эдгээр ярианы агуулгыг мөн хянаж байв. Эмэгтэй хүн гэртээ ч гэсэн нөхрөөсөө нууцаар идэж уух, хэн нэгэнд бэлэг өгөх, авах эрхгүй байсан.

Оросын тариачны гэр бүлд эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн хувь хэмжээ үргэлж ер бусын өндөр байсаар ирсэн. Ихэнхдээ эмэгтэй хүн анжис авах шаардлагатай болдог. Үүний зэрэгцээ гэр бүл дэх байр суурь нь ялангуяа хэцүү байсан бэрүүдийн хөдөлмөрийг ялангуяа өргөн ашигладаг байв.

Нөхөр, аавын үүрэг бол эхнэр, хүүхэд хоёрыг байнга зодохоос бүрдсэн өрхийн "сургаал" -ыг багтаасан байв. Эхнэрээ зоддоггүй хүн гэж үздэг байсан " өөрөө байшин барьдаггүй"ба" сэтгэлийг нь тоодоггүй", мөн байх болно" сүйрсэн"ба" энэ зуунд болон ирээдүйд". Зөвхөн XVI зуунд. Нийгэм нь эмэгтэй хүнийг ямар нэгэн байдлаар хамгаалах, нөхрийнхөө дур зоргыг хязгаарлахыг оролдсон. Тиймээс "Домострой" эхнэрээ "хүмүүсийн өмнө биш, ганцаараа зааж сургах" гэж зодохыг зөвлөж, " ерөөсөө битгий уурлаарай"Үүнд. Санал болгож байна" алдаа бүрийн төлөө“[жижиг юмны улмаас]” нүдээр цохиж болохгүй, нударгаар, өшиглөж, таягтай бүү зод, төмөр, модон модоор бүү зод.

Ийм "хязгаарлалт" -ыг ядаж зөвлөмж болгон нэвтрүүлэх шаардлагатай байсан, учир нь өдөр тутмын амьдралд нөхрүүд эхнэртэйгээ "тайлбарлах" арга хэрэгсэлд тийм ч ичдэггүй байсан бололтой. Үүнийг тэр даруй тайлбарласан нь гайхах зүйл биш юм

"Зүрхнээс ч юм уу, тарчлаанаас ч тэгж цохилдог, үүнээс үүдэн олон сургаалт зүйрлэл бий: сохор, дүлий, гар хөл нь мултрах, хуруу, толгой өвдөх, шүдний өвчин, жирэмсэн эмэгтэйчүүд болон хүүхдүүдэд. , гэмтэл нь умайд тохиолддог»

Тийм ч учраас эхнэрээ хүн болгоны төлөө биш, зөвхөн ноцтой гэмт хэргийн төлөө зодож, ямар нэгэн зүйлээр бус, ямар нэгэн байдлаар зодохыг зөвлөж байна.

« соимья цамц, эелдэг ташуур[болгоомжтой ! ]зодох, гар барьж": "болон үндэслэлтэй, мөн өвдөлттэй, аймшигтай, мөн агуу»

Үүний зэрэгцээ, Монголын өмнөх Орос улсад эмэгтэй хүн бүхэл бүтэн эрх эдэлдэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр эцгийнхээ эд хөрөнгийн өв залгамжлагч болж чадна (гэрлэхээс өмнө). Хамгийн өндөр торгуулийг буруутай хүмүүс төлсөн " тогших"(хүчиндэх) болон эмэгтэйчүүдийг хүчирхийлэх" ичгүүртэй үгс". Эзнийхээ эхнэр болж амьдарч байсан боол эзэн нь нас барсны дараа эрх чөлөөтэй болжээ. Хуучин Оросын хууль тогтоомжид ийм хууль эрх зүйн хэм хэмжээ гарч ирсэн нь ийм хэрэг нэлээд өргөн тархсан болохыг гэрчилсэн. Нөлөө бүхий хүмүүсийн дунд бүхэл бүтэн гаремууд байсан нь зөвхөн Христийн шашны өмнөх Орос улсад (жишээлбэл, Владимир Святославич) төдийгүй хожуу үед ч тэмдэглэгдсэн байдаг. Тиймээс нэгэн англи хүний ​​хэлснээр, Цар Алексей Михайловичийн ойр дотны хүмүүсийн нэг нөхөр нь гэртээ олон эзэгтэй нартай байсанд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлсэн тул эхнэрээ хордуулсан байна.

Үүний зэрэгцээ, зарим тохиолдолд эмэгтэй хүн өөрөө гэр бүлийн жинхэнэ дарангуйлагч болж чаддаг. Эртний Орос улсад алдартай Даниил Заточниктэй холбоотой "Залбирал" ба "Үг" -ийн зохиолч, редакторуудын үзэл бодолд юу нөлөөлсөнийг хэлэхэд хэцүү байдаг - аав, хоёрын харилцааны талаархи бага насны сэтгэгдэл. ээж эсвэл тэдний гэр бүлийн гашуун туршлага, гэхдээ эдгээр бүтээлүүдэд эмэгтэй хүн дээр дурдсанаас харагдаж байгаа шиг хамгаалалтгүй, бүрэн бус харагддаггүй. Даниел юу хэлэхийг сонсоцгооё.

“Эсвэл ханхүү гэж хэлээрэй: баян хадам аавтай гэрлэ; Үүнийг дуул, тэгээд ид. өвчтэй сэгсэрч миний хувьд Lutche; илүү сэгсрэх, сэгсрэх, суллах, харин эхнэр нь үхтлээ хатаж үхдэг ... Садар самуун дахь садар самуун, ашиг хуваах муу эхнэр эсвэл хадам эцэг нь баян. Муу царайтай эхнэрээс гэртээ үхэр харсан нь дээр... Муу эхнэртэй байснаас төмөр чанаж хийсэн нь дээр. Богийн эхнэр сам мэт муу [самнасан газар] : энд загатнаж байна, энд өвдөж байна».

"Муу" эхнэртэй амьдралын төмрийг хайлуулах гэдэг хамгийн хатуу урлалыг илүүд үзэх нь (хошигносон ч гэсэн) үнэн юм биш үү?

Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүн нөхрөө нас барсны дараа л жинхэнэ эрх чөлөөг олж авсан. Бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг нийгэмд ихэд хүндэлдэг байв. Нэмж дурдахад тэд байшинд бүрэн эрхт эзэгтэй болсон. Үнэн хэрэгтээ эхнэр, нөхөр нь нас барснаас хойш гэр бүлийн тэргүүний үүрэг тэдэнд шилжсэн.

Ерөнхийдөө эхнэр нь гэрийн ажил, бага насны хүүхдүүдийг өсгөх бүх үүрэг хариуцлага хүлээдэг. Дараа нь өсвөр насны хөвгүүдийг сургалт, боловсролд шилжүүлсэн " авга ах нар”(эрт үед эхийн талын авга ах нар - уйам), хамгийн ойрын эрэгтэй төрөл төрөгсөд гэж тооцогддог байсан тул эцэг тогтоох асуудлыг үргэлж шийдэж чадахгүй байсан бололтой).

Эцэг эх, хүүхдүүд. Гэр бүлд ноёрхож байсан харгис дэглэм нь хүүхдүүдийн байр сууринд нөлөөлж чадахгүй байв. Боолчлолын сүнс патриархын харилцааны хуурамч ариун байдалд бүрхэгдсэн”(Н.И. Костомаров) Эртний Орос улсад хүүхэд, эцэг эхийн харилцааг давамгайлж байв.

Хүүхэд, өсвөр насныхан, гэр бүлийн дэд байр суурь нь хүн амын нийгмийн тэгш бус хэсгийг илэрхийлсэн нэр томьёоны дийлэнх нь гэр бүлийн залуу гишүүд болох овгийнхныг анхлан авч үздэг байсан нь хамгийн сайн нотлогдож магадгүй юм. Тиймээс " хүн"Нэр үгнээс үүссэн" нөхөр"("насанд хүрсэн эрх чөлөөтэй, бие даасан хүн" ба нэгэн зэрэг "эхнэр") гэсэн жижиг дагавартай. - хик(шууд утгаараа - "бяцхан нөхөр"). " Отрок"("хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучууд" ба "бага байлдагч", түүнчлэн "зарц, боол, ажилчин") шууд утгаараа "ярихгүй" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл "ярих эрхгүй, гэр бүл, овгийн амьдралд сонгох эрх." " хамжлага"("боолчлогдсон, чөлөөт хүн биш") нь " гэсэн үгтэй холбоотой. залуу"- "хүү, хүү, залуу" ба магадгүй уг үндэснээс гаралтай * чол-, үүнээс хуучин Оросын нэр үг " ганц бие, ганц бие”, өөрөөр хэлбэл “гэрлээгүй, гэр бүлгүй, бэлгийн амьдралын чадваргүй” (дашрамд хэлэхэд, Русская правда-д хараат эмэгтэйчүүдийг өөр үгээр илэрхийлсэн байдаг - " дээл»). « Үйлчлэгчид"("Боолууд, боолууд, зарцууд") нь анх овог, гэр бүлийн залуу гишүүдийг хэлдэг байсан бололтой (харьц: Proto-Slavic * sel "зар- Ирландтай холбоотой "сүрэг, овог" овог- "үр удам, овог, овог", Олонец "зарц" - "хүүхдүүд, хөвгүүд", мөн Болгарын " үйлчлэгчид"-" үр удам, эелдэг, үр хүүхэд"), Эцэст нь "хүн" гэдэг үг "хэн нэгний үйлчлэлд байгаа хүн" гэсэн утгатай; "Хэн нэгний зарц" нь орчин үеийн ихэнх этимологичдын үзэж байгаагаар хоёр ишний хослолоос үүссэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь саяхан авч үзсэн прото-слав язгууртай холбоотой байв. cel- ("удам, овог, овог"), хоёр дахь нь - Литвийн үг vaikas- "хүүхэд, бамбарууш, үр удам, хүү" ба Латвийн ваикууд - "хүү, залуучууд".

Дээр дурдсан зүйлс дээр нэмж хэлэхэд эртний Оросын бяцхан зураг, дүрс дээр сахал зөвхөн 30-аас дээш насны хүмүүст дүрслэгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ дүрэм зөвхөн давуу эрхтэй ангиудад хүчинтэй байсан. Хот, ялангуяа хөдөөгийн "доод анги"-ын төлөөлөгчдийг наснаас үл хамааран сахалгүй гэж дүрсэлсэн байдаг. Эндээс, жишээ нь Русская правда яагаад " доройтол 20-р зууны төгсгөлд уншигчдын үзэж байгаагаар сахал эсвэл сахал нь гайхалтай өндөр байх ёстой байсан бөгөөд 12 гривенийн торгууль ногдуулдаг (хулгайлагдсан минжний хувьд, чөлөөт хүнийг хөнөөсөн торгуулийн хэмжээнээс ердөө гурав дахин бага). ). Тууштай дурдахад St. Борис " жижиг сахал, сахал(гэхдээ байдаг!) залуу илүү бай". Сахалгүй байх нь хүний ​​чадваргүй, бүрэн бус байдлын нотолгоо болж байсан бол сахал сугалах нь нэр төр, нэр төрийг гутаан доромжилж байв.

Ажилчдын байнгын хомсдол нь Орос дахь тариачдын амьдралын маш муухай үзэгдэлд хүргэв. Ажилчдын өлсгөлөн нь тариачны гэр бүлийн бүтцэд нэвтэрч байв. Тиймээс бага наснаасаа хүүхдийг янз бүрийн ажилд ашигладаг байсан. Гэсэн хэдий ч тэд ажилчин доогуур хүмүүс байсан тул эцэг эх нь ихэвчлэн 8-9 настай хүүгээ насанд хүрсэн эмэгтэйчүүдтэй гэрлүүлж, нэмэлт ажилчин авахыг хүсдэг. Мэдээжийн хэрэг, нөхрийнхөө гэр бүлд ийм нөхцөлд ирсэн залуу эхнэрийн байр суурь боолынхоос бараг ялгаатай байсангүй. Энэ нь гэр бүлийн харилцааг эвдэж, бэр гэх мэт үзэгдлүүдийг бий болгосон.

Хүүхдийг "сургамжтай" зорилгоор зодох нь хэвийн үзэгдэл гэж үздэг байв. Түүгээр ч барахгүй Оросын эртний олон зааврын зохиогчид, тэр дундаа алдарт Домостройд үүнийг системтэйгээр хийхийг зөвлөж байна.

« цаазаар авах ялуудхүүгээ залуу наснаас нь [шийтгэж], чамайг хөгшрөхөд нь амрааж, сэтгэлийг чинь гоо сайханд өг; мөн хүүхдийг зодож, сулруулж болохгүй: хэрэв та түүнийг саваагаар цохивол тэр үхэхгүй, гэхдээ эрүүл байх болно. Чиний төлөө түүнийг биед нь цохиж, сүнсийг нь үхлээс аврахын тулд ... Хүүгээ хайрлаж, шархыг нь нэмэгдүүлээрэй, харин түүний дараа баярлаж, хүүгээ багаасаа цаазалж, зоригтойгоор нь баярла ... Түүнийг бүү инээ. , тоглоом бүтээх: Хэрэв та өөрийгөө бага зэрэг сулруулахаас айдаг бол та илүү их гашуудах болно [чи зовох болно] гашуудах ... Мөн та түүнд залуу насанд нь хүч өгөхгүй, харин хавиргыг нь дарах болно, тэр хэтэрхий урт ургадаг, Тэгээд хатуурч, чамд захирагдахгүй бөгөөд сэтгэл санааны өвчин, байшингийн дэмий хоосон байдал, үхлийн үл хөдлөх хөрөнгө, хөршүүдийн зэмлэл, дайснуудынхаа өмнө инээд хөөр, хүч чадлыг төлөхөөс өмнө [торгууль] , мөн бузар муугийн бухимдал»

16-р зуунд тунхагласан хүүхдүүдэд хандах хандлагын хэм хэмжээ нь сая иш татсан мөрүүдийг бичихээс хагас мянган жилийн өмнө хүчинтэй байсан. Агуйн Теодосиусын ээж нь түүний "Амьдрал" номын зохиогчийн удаа дараа онцлон тэмдэглэснээр хүүдээ яг ийм аргаар нөлөөлөхийг оролдсон. Ангийнхныхаа хувьд ер бусын бизнес эрхлэхийг оролдсон, эсвэл нууцаар "махан биеийг дарах" гинж зүүсэн, эсвэл Ариун газар руу мөргөлчидтэй гэрээсээ зугтсан гэх мэт гэмт хэрэг бүрийг шийтгэдэг байв. 20-р зууны сүүл үеийн хүний ​​бодлоор ер бусын харгислалтай. Ээж нь хүүгээ (хөлөөрөө ч гэсэн) ядарч унатал нь зодож, дөнгөлсөн гэх мэт.

Гэрлэлт ба бэлгийн харилцаа . Дундад зууны нийгэмд "махан биеийн хямрал" онцгой ач холбогдолтой байв. Христийн шашин нь махан биеийн үзэл санааг нүглийн санаатай шууд холбодог. Элч нараас аль хэдийн олдсон "биеийн эсрэг" үзэл баримтлалын хөгжил нь бие махбодийг бузар муугийн агуулах, нүглийн эх үүсвэр болгон "чөтгөрлөх" замыг дагана. Үнэн хэрэгтээ бардам зантай байсан анхны гэм нүглийн тухай сургаал цаг хугацааны явцад бэлгийн харьцааны эсрэг чиг хандлагыг улам бүр олж авсан.

Үүнтэй зэрэгцэн албан ёсны шашны орчинд онгон байдлыг бүх талаар өргөмжлөх явдал байв. Гэсэн хэдий ч гэрлэхээсээ өмнө "цэвэр ариун байдлыг" хадгалдаг охин биш байсан тул үүнийг зөвхөн нийгмийн элитүүд л үнэлдэг байсан бололтой. дунд " энгийн үгс” Олон тооны эх сурвалжийн мэдээлснээр Орост гэрлэхээс өмнөх бэлгийн харьцааг доромжилсон гэж үздэг. Ялангуяа XVII зуун хүртэл. нийгэм нь хавар-зун зочлох охидыг нэлээд хүлээцтэй ханддаг байсан " тоглоомууд”, гэрлэлтийн өмнөх болон гадуур бэлгийн харьцаанд орох боломжийг олгосон:

"Яг энэ баяр болоход бүх хот хэнгэрэг, хонхорхойд баригдахгүй ... Сотонин цацах, цацах зэрэг олон төрлийн зүйрлэшгүй тоглоомууд. Эхнэр, охидын хувьд - накиванийн толгой ба тэдний ам нь дайсагнасан хашхираан, бүх муу дуунууд, хашгирах, хөл нь үсрэх, гишгэх явдал юм. Энд эрэгтэй, хүүхдийн их уналт, эмэгтэй, охин хоёрын эргэлзэл бий. Нөхөртэй эхнэрүүдэд ч адилхан, тэнд хууль бус гутаан доромжлол байдаг ... "

Мэдээжийн хэрэг, охидын оролцоо ийм " тоглоомууд"хүргэсэн - ба ихэнхдээ - руу" онгон байдлын завхрал". Гэсэн хэдий ч сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу энэ нь гэрлэхэд саад болж чадахгүй (цорын ганц үл хамаарах зүйл нь ноёны гэр бүлийн төлөөлөгчид, тахилч нартай гэрлэх явдал байв). Тосгонд охид, хөвгүүдийн гэрлэхээс өмнө бэлгийн харьцаанд орох нь бараг хэвийн үзэгдэл гэж тооцогддог байв.

Эртний Оросын нийгэм охидын бэлгийн хамтрагчаа чөлөөтэй сонгох эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг байсныг мэргэжилтнүүд тэмдэглэжээ. Энэ нь зөвхөн Христийн Рус дахь гэрлэлтийн зан заншлыг удаан хугацаанд хадгалсанаар нотлогддоггүй. татах", түүнтэй урьдчилан тохиролцсоны дагуу сүйт бүсгүйг хулгайлсан. Сүмийн хуулинд охиныг "өөрийгөө яах вэ" гэж өөрийн үзэмжээр гэрлэхийг хориглосон эцэг эхийн хариуцлагыг хүртэл заасан байдаг. Шууд бусаар хүчингийн гэмт хэрэгтнүүдийг нэлээд хатуу шийтгэж байгаа нь охидын бэлгийн дур хүслийг чөлөөтэй сонгох эрхийг гэрчилж байна. " Хэн нэгэн охиныг хүчээр хүчирхийлсэн"Түүнтэй гэрлэх байсан. Татгалзсан тохиолдолд гэмт этгээдийг сүмээс хөөж эсвэл дөрвөн жилийн мацаг барина. 15-16-р зуунд хоёр дахин их шийтгэл хүлээж байсан нь бүр ч сонин байж магадгүй юм. Охиныг дотно харилцаанд ятгасан хүмүүс " зальтай", түүнтэй гэрлэнэ гэж амласан: хууран мэхлэгчийг есөн жилийн наманчлалаар (шашны шийтгэл) заналхийлсэн. Эцэст нь сүм хүчиндүүлсэн охиныг үргэлжлүүлэн авч үзэхийг тушаажээ (хэдийгээр тэр хүчирхийлэгчийг эсэргүүцэж, хашгирч байсан ч түүнд туслах хэн ч байсангүй). Эзнийхээ хүчинд өртсөн боол хүүхдүүдийнхээ хамт бүрэн эрх чөлөөтэй болсон.

Шинэ, Христийн шашны бэлгийн ёс суртахууны үндэс нь таашаал, бие махбодийн баяр баясгаланг үгүйсгэх явдал байв. Гэрлэлт нь завхралаас хамаагүй бага муу зүйл гэж ойлгогддог байсан ч нүглийн тамгаар тэмдэглэгдсэн байв.

Эртний Орос улсад бэлгийн амьдралын цорын ганц утга учир, зөвтгөл нь үр удмаас л харагддаг байв. Хүүхэд төрүүлэхтэй холбоогүй бусад зорилгод нийцсэн бэлгийн харилцааны бүх хэлбэрийг зөвхөн ёс суртахуунгүй төдийгүй байгалийн бус гэж үздэг. "Кириковыг асууж байна" (XII зуун) -д тэдгээрийг үнэлэв. Содом нүгэл шиг". Бэлгийн харьцаанд орохгүй байх, даруу байх хандлагыг "махан биеийн амьдрал"-ын нүгэлт, бүдүүлэг байдлын талаархи шашны болон ёс суртахууны аргументууд дэмжиж байв. Христийн шашны ёс суртахуун нь зөвхөн шунал тачаал төдийгүй хувь хүний ​​хайрыг буруушааж байсан, учир нь энэ нь сүсэг бишрэлийн үүргээ биелүүлэхэд саад учруулсан гэж үздэг. Ийм уур амьсгалд секс, гэрлэлт устаж үгүй ​​болох нь дамжиггүй мэт сэтгэгдэл төрж магадгүй. Гэсэн хэдий ч сүмийн заавар болон өдөр тутмын амьдралын практик хоорондын ялгаа маш их байв. Тийм ч учраас Оросын эртний сурвалжид сексийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Асуултын дагуу эхнэр, нөхөр мацаг барих үеэр бэлгийн харьцаанд орохгүй байхыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч энэ хязгаарлалт нэлээд олон удаа зөрчигдөж байх шиг байна. Кирик дараах асуултад санаа зовж байсанд гайхах зүйл алга.

« Агуу Лентийн үеэр эхнэртэйгээ хамт хооллох нь хүртэл түүнтэй нөхөрлөх нь зохистой юу?»

Новгородын бишоп Нифонт ийм зөрчилд дургүйцсэн ч түүнд хандсан.

« Эхнэрээс хий, хэл заах, мацаг барихыг цээрлэх үү? Та буруу!»

буулт хийхээс өөр аргагүй болсон:

« Хэрэв тэд [түдгэлзэж] чадахгүй бол эхний долоо хоногт болон сүүлчийн долоо хоногт»

Ийм зааврыг болзолгүйгээр биелүүлэх боломжгүй гэдгийг санваартан хүртэл ойлгосон бололтой. Новгородын бишоп Нифонт ийм зөрчилд дургүйцсэн ч түүнд хандсан.

Ганц бие" том өдөр[Улаан өндөгний баяраар], цэвэр агуу мацаг барьцгаая", эдгээрийг үл харгалзан эвлэлдэн нэгдэхийг зөвшөөрсөн" заримдаа нүгэл үйлддэг". Үнэн, эхлээд хэнтэй байгааг олж мэдэх шаардлагатай байсан " нүгэл үйлдсэн". "Садар самуун явдал" гэж үздэг байсан. хүний ​​эхнэрГэрлээгүй эмэгтэйгээс илүү муу зүйл байдаг. Ийм зөрчлийг өршөөх боломжийг тусгасан. Үүний зэрэгцээ эрэгтэйчүүдийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь эмэгтэйчүүдээс илүү зөөлөн байв. Гэмт этгээд ихэнхдээ зөвхөн зохих саналтай тулгардаг байсан бол эмэгтэй хүнд нэлээд хатуу шийтгэл ногдуулдаг байв. Эмэгтэйчүүдэд зориулсан бэлгийн хорио цээрийн дэглэм нь хүчтэй бэлгийн харьцаанд огт хамаарахгүй байж магадгүй юм.

Нэмж дурдахад эхнэр, нөхөр хоёрыг ням гарагт, мөн лхагва, баасан, бямба гаригт, нөхөрлөлийн өмнө болон түүний дараа шууд хамтран амьдрахаас зайлсхийхийг тушаав. эдгээр өдрүүдэд Их Эзэнд сүнслэг тахил өргөдөг". Ням, Бямба, Баасан гаригт эцэг эхчүүд хүүхэдтэй болохыг хориглодог байсныг эргэн санацгаая. Энэхүү хоригийг зөрчсөний төлөө эцэг эх нь наманчлал авах эрхтэй байсан " хоёр зун". Ийм хориг нь апокрифт зохиол дээр үндэслэсэн байсан (ялангуяа "гэж нэрлэгддэг" Ариун эцгүүдийн зарлиг"ба" Туранхай Номокануничууд”), маш олон тахилч нар тэднийг заавал байх ёстой гэж үзээгүй.

Тэр ч байтугай "цэвэр бус" мөрөөдөл нь зохих шийтгэл болж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд ичгүүртэй зүүд харсан хүн өөрийн махан биеийн хүсэл тачаалд захирагдаж байсан эсэх (хэрэв тэр танил эмэгтэйг мөрөөдөж байсан бол) эсвэл Сатанд уруу татагдсан эсэхийг сайтар бодож үзэх шаардлагатай байв. Эхний тохиолдолд тэрээр эвлэлдэн нэгдэж чадаагүй, хоёр дахь тохиолдолд тэр зүгээр л нэгдэл хүлээн авах үүрэгтэй байв.

« өөрөөр хэлбэл уруу татагч [чөтгөр] идэх ёстой цагт нь түүн рүү дайрахаа зогсоохгүй»

Энэ нь тахилчдад бас хамаатай:

« Илүү доромжлол ["цэвэр бус" мөрөөдөл] шөнийн цагаар чөтгөрөөс байх болно, оройн хоолонд үйлчлэх нь зүйтэй болов уу, зайлж угаасны дараа залбирал боссон уу? - Хэрэв та ямар эхнэр болох талаар хичээнгүйлэн хичээвэл зохихгүй байх болно; дэлгэрэнгүй…. сотон уруу татахын тулд сүмийг орхих [гүйгээр] үйлчилгээ, дараа нь зайлж үйлчилнэ»

Сонирхолтой нь эмэгтэй хүн чөтгөрөөс илүү хорон санаатай мэт санагдсан, учир нь байгалиас заяасан махан биеийн таталцал, түүнтэй холбоотой эротик мөрөөдөл нь бузар, санваартны (эсвэл ерөнхийдөө хүнийг) зохисгүй гэж зарлаж, харин ижил зүүд зүүдлэв. чөтгөрийн нөлөөлөл, өршөөлийг хүртэх ёстой.

Ортодокс сүмээс цагаан лам нарт зориулан байгуулсан албадан гэрлэлт нь тахилчийг өдөр тутмын амьдралдаа сүрэгтэйгээ ойртуулсан гэдгийг анхаарах нь зүйтэй. Мөн гэрлэсэн ламын амьдрал Дараа нь тахилч өөртэй нь холбоотой шийдвэрлэх ёстой байсан ижил асуултуудыг дэвшүүлэв"хүүхдүүд"" (B. A. Романов).

Нийгэм

Баг ба зан чанар . Орос бол гүн гүнзгий, тогтвортой уламжлалтай орон юм. Тэд бол түүний баялаг. Оросын нийгэм, төрийн хэлбэр, амьдралын хэв маяг, оюун санааны соёлын нийгмийн бүтцийн тогтвортой байдал нь гайхалтай бөгөөд гүн хүндэтгэлийг хүлээх ёстой. Улс орны харьцангуй тусгаарлалтын улмаас олон талаараа бий болсон тэд өөрсдөө түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болдог.

Үргэлжлэл, нэгэн зэрэг хангах уламжлалт үзэлОросын оюун санааны соёл түүнд болов коллективизм. Эртний Орос улсад тариачны нийгэмлэг (энх тайван, олс) маргаангүй, эвдэшгүй эрх мэдэлтэй байв. Олон зууны туршид энэ нь нийгмийн амьдралын хамгийн ерөнхий консерватив эхлэл хэвээр байв. Энэ уламжлалыг тээгч, түүнийг хамгаалагчид нь хамт олон, түүний ой санамж байв. Хотод хамтын нийгэмлэгийн чиг хандлага нь ард түмний чуулганд тусгагдсан байв.

Манай оюун санааны соёлд агуулагдах коллективизм нь эртний үеэс өнөөг хүртэл Оросын нийгмийг тодорхойлсон хэд хэдэн шинж чанарыг бий болгосон.

Юуны өмнө энэ бол хувь хүний ​​үнэ цэнийг үгүйсгэх.Энэ нь ямар гүн гүнзгий байгаа нь эртний Оросын хүмүүсийн дийлэнх нь нэрээ нууцалдаг болохыг харуулж байна - хэрэв шууд утгаараа биш бол мөн чанартаа. Нэр өгөхдөө ч гэсэн эх сурвалжууд тэдний хувийн шинж чанарын талаар бараг ямар ч мэдээлэл хадгалдаггүй. Маш их бэрхшээлтэй, тэр ч байтугай үргэлж биш ч гэсэн тэдний намтар түүхийг олох боломжтой байдаг. Бүх хүмүүсийн хувийн шинж чанарууд нь нэг Бодлого буюу бүрэн эрхт эрхэнд "шингэдэг" болж хувирдаг. Оросын түүхэн дэх олон нэр хүндтэй хүмүүсийн тухай бидний санаанууд нь тодорхой "домог" шинж чанартай байдаг.

Эдийн засгийн хүчин зүйлээр "хувь хүнгүйжүүлэх" уламжлалыг бэхжүүлсэн. Оросын түүхийн туршид газар өмчлөх хамтын хэлбэрүүд давамгайлж байв: хамтын нийгэмлэг, сүм хийд, муж. Хувийн өмч, аль хэдийн дурдсанчлан, Баруун Европын орнууд шиг ийм хуваарилалт, "жин" хүлээн аваагүй.

Хүч чадал, зан чанар . Орос дахь "олон нийтийн хурал"-ын хамтын өмч, эрх мэдэл нь зөвхөн хүн бүрийн дээгүүр байрладаг, хэнд ч захирагддаггүй гадны хүчин л нийгмийн амьдралыг удирдаж чадна гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Ийм санаануудын үндэс нь анх харахад хачирхалтай мэт санагдаж болохоос гадна нийгмийн менежментийн хамгийн хамтын хэлбэрийн онцлог юм.

Эртний Оросын төрт ёсны анхны алхмуудын тухай домог нь тодорхой үйл явдлуудыг дүрсэлсэн нь үнэмшилгүй боловч зарим бодит баримтуудын дурсамжийг хадгалдаг. Ялангуяа Зүүн Славянчуудын анхны удирдагчдын дунд (мөн Славян Болгар, Францын Норманди болон Европын бусад олон оронд) гадаадын дайчид давамгайлж байсан - заримдаа түрэмгийлэгчид (Кий), заримдаа тусгайлан урьсан (Рурик). Ноёдыг "гаднаас" урьсан нь төр үүсэх нөхцөлд нэлээд хэвийн (хэрэв байгалийн биш) үзэгдэл мэт санагдаж байв.

Veche-ийн захиалга нь зөвхөн тодорхой хэмжээний нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгосон. Хуралдаанд гэр бүл, хамт олны тэргүүлэгчдийн төлөөлөл оролцсон жижиг нутаг дэвсгэрийн холбоодын ашиг сонирхол нь шинээр бий болсон нийгэмлэгийн нийтлэг эрх ашгаас давж байв. Иймээс ийм хамтын нийгэмлэг өргөжин тэлэхийн хэрээр хамтын шийдвэр гаргах нь олон нийтийн дунд нээлттэй зөрчилдөөн болж хувирах аюул улам бүр нэмэгдсээр байв. Цагтаа Варангуудыг хөөж гаргасан Новгородчууд дотоод зөрчилдөөний улмаас буцахыг шаардахаас өөр аргагүйд хүрч байсныг эргэн санацгаая.Нийтлэг асуудлыг шийдэх вече дарааллаар томоохон нийгэмд асар их мөргөлдөөн, эргэлт буцалтгүй эмх замбараагүй байдал, сүйрлийн аюул нүүрлэжээ. .

Сонгогчдын эрх ашгаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг тусгай байгууллага зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлж чадна. Нийгмийн шинэ холбоог бүрдүүлсэн аль ч эсэд харьяалагддаггүй хүмүүс нийтлэг бус харин орон нутгийн бус ашиг сонирхлын төлөөх төлөөлөгч болж чадсан. Ийм бүлэг хүмүүс эсвэл нэг хүнээр төлөөлүүлсэн төр нь нийгмийг нэгтгэх чадвартай, хүчирхэг институци болжээ. зөвөөр шүүнэ", газар нутгаа хамгаалах, шинэ газар нутгийг хөгжүүлэх, худалдааны замыг хянах (Зүүн Европт онцгой ач холбогдолтой болсон) бие даасан овгийн (овог) хамтарсан үйл ажиллагааг зохион байгуулах.

Эрх мэдлийн функцийг үл тоомсорлохнийгмээс "энгийн" хүний ​​зан чанарын үүргийг цаашид үгүйсгэхэд хүргэв. Иймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл болох хүслээ чөлөөтэй илэрхийлэх хэрэгцээ ч мөн алга болсон. Түүгээр ч барахгүй нэгдэлчлэлийн уламжлалд тулгуурлан нийгэм хүсэл зоригоо илэрхийлэх оролдлогыг идэвхтэй дарж байв. Тиймээс, эртний Оросын нийгмийн бүх гишүүд, захирагч өөрөөс нь бусад эрх чөлөөг үгүйсгэсэн. Үүний үр дүнд энэ нь эрх мэдлийг илэрхийлэхэд хүргэсэн - эрх мэдлийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг тодорхой хүнтэй тодорхойлох явдал юм. Захирагч болсноор хүн нийгмээс ялгарч, түүнээс дээш гарсан. Үүнтэй төстэй хандлага нь эртний Оросын ноёдын анхны "өөрийгөө захирагч" болгохыг оролдсон Андрей Боголюбскийн үйл ажиллагаанд нэлээд тодорхой илэрхийлэгджээ.

Гэсэн хэдий ч дарангуйлагч бие даасан хүч нь түүнийг эзэмшигчдэд хамгийн ноцтой аюул учруулж байв. Яг л Андрей Юрьевич Боголюбский үүнийг байгуулах гэж оролдсныхаа төлөө амиа өгсөн. Хэрэв байлдагчид чадах юм бол жолоодох"Тэдгээр вассал-сузерейн харилцаатай байсан үл нийцэх ханхүүгээс" нигүүлсэнгүй хүмүүс" ийм боломжоос бүрэн хасагджээ. Тэд түүнтэй албан тушаалын хувьд тэнцүү биш, олон нийтийн газар хамт явдаггүй, харин шагнал хүртдэг зарц нар байв. Тэд харгис эзэнгээсээ салж чадах ганц л арга зам байсан - түүнийг бие махбодийн хувьд устгах замаар.

Хувь хүн ба эрх чөлөө . Оросын оюун санааны соёл дахь эрх чөлөөний тухай ойлголт нь онцгой агуулгатай байв. Практикт энэ нь ямар нэгэн зүйлээс эсвэл хэн нэгнээс хамааралгүй, эрх чөлөө гэж үргэлж ойлгогддог. Маш прото-славян үг *свебодаСүмийн славян хэлтэй холбоотой өмчэсвэл өмч — « хүн", үндэс нь байдаг *svob-аас гаралтай свожь(харьц.: " минийх”) ба ахмадуудаас хамааралгүй, овгийн бие даасан гишүүний байр суурийг илэрхийлсэн.

Оросын оюун санааны соёл дахь хувийн эрх чөлөөний байрыг ("Европ" гэсэн утгаараа) ангиллаар эзэлжээ. болно. Орос хэл дээр энэ үг нь "хүч чадал, захиран зарцуулах чадвар", "эрх чөлөө, хүслээ биелүүлэх чадвар" гэсэн утгыг илэрхийлдэг нь сонирхолтой юм. Үүнээс "тушаал", "тушаал", "зөвшөөрөх", "эрх мэдэл" гэсэн үгс үүсдэг.

Хуучин Оросын соёлын гол дүр болох Хуучин Оросын өөрийгөө ухамсарлахуй нь ялагч биш харин хохирогч болсон нь сонин юм. Энэ нь эртний Оросын анхны гэгээнтнүүд болсон хохирогчид байсан нь онцлог юм: " гэм зэмгүй хохирогчид"Ах дүү Борис, Глеб нар өөрсдийнхөө аллагад эсэргүүцэл үзүүлээгүй нь тэдний бүх гавьяа байв. Үүнийг тэдний том ах зохион байгуулсан нь үнэн, тэр нь мэдээжийн хэрэг шууд дуулгавартай байх ёстой байсан! Тэдний төлөө алуурчны өшөөг авсан Мэргэн Ярослав ийм хүндэтгэл хүлээгээгүй ч Оросын төрт улсыг хөгжүүлэх, дотоодын хууль тогтоомжийг хөгжүүлэх, Оросыг Христийн шашинжуулах, соён гэгээрүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр нь маргаангүй юм.

Оросын түүхэн дэх үйл явдлын талаархи олон "мессианист" үнэлгээ нь золиослолын ангилалтай нягт холбоотой байдаг. Хамтын эрх ашгийн төлөө хийсэн золиослолыг тэд урьдчилж зөвтгөж байх шиг байна. Нэмж дурдахад, ийм золиослол хийх хэрэгцээ нь хувийн эрх чөлөөгүй байдлын асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтаас хасч, үндэслэлгүй хохирлын хариуцлагыг авчирсан. Энэ нь золиослолын хэрэгцээг ойлгох нь зүйтэй байсан бөгөөд сайн дураараа нядлахыг зөвшөөрөх нь хамгийн дээд эрх чөлөө болж хувирав.

Хувь хүн ба хууль . Эртний Оросын нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд хүний ​​мөн чанарыг байгалийн жам ёсны (харин домог) ойлгох нь ёс суртахууны үнэлгээг хүний ​​шударга ёсны мэдрэмжээс, өөрөөр хэлбэл гэм буруугийн ухамсараас чөлөөлсөн. "Домог ёс суртахууныг заадаггүй" гэдгийг та мэднэ. Туульсын ухамсрын ёс суртахууны хууль нь "хүчтэй хүн" -ийн хувь хүний ​​дур зоргоороо хандах эрхийг хамгаалсан. Иймээс туульсын баатрын зорилго, үүрэг, гол буян нь хувь хүний ​​эрхээ болзолгүйгээр хэрэгжүүлэх явдал байв. Өөрөөр хэлбэл, хувийн эр зоригийг тэргүүн эгнээнд тавьсан боловч ухамсар биш, энэ нь зайлшгүй дур зоргоороо авирлах ёстой юм шиг.

Нийгэм дэх хүмүүсийн харилцааг ардын зан заншлаар зохицуулдаг. Энгийн хэм хэмжээг халдашгүй, ариун нандин байгууллага гэж үздэг байсан бөгөөд тэдгээр нь илүү их хүндэтгэл, эрх мэдэлтэй байх тусам хөгшин мэт санагддаг байв. " Эртний үеЭнэ заншил түүнд хүч чадал өгсөн. Мэдээжийн хэрэг, бодит байдал дээр цаг хугацаа өнгөрөхөд заншил өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч зан заншлын агуулгыг аажмаар засч залруулж, хүмүүсийн ухамсараас гадна овгийн амьдралын өөрчлөлтийг тусгасан байв. Тэдний ой санамжинд энэ заншил хэвээрээ үлдсэн юм шиг санагддаг. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн нормыг эрс өөрчлөхийг зөвшөөрөөгүй. Мөн чанараасаа илүү өнгөн талдаа өөрчлөгдсөн уламжлалт нийгмийн амьдралын хэв маяг нь хуулийн ноцтой өөрчлөлтийг үгүйсгэж байв. Зан заншил бол консерватив хууль юм.

Гэвч нийгмийн амьдрал ээдрээтэй болохын хэрээр заншлын эрх зүйн хүрээнээс хэтэрсэн, түүнд захирагдахгүй байсан харилцааг зохицуулах зайлшгүй шаардлагатай болсон. "Хүчтэй хүмүүс" (ханхүү ба түүний дагалдагчид) юуны түрүүнд хотын иргэд, нөхөрлөлийн тариачидтай харилцах харилцааны хэм хэмжээг боловсруулж, тэднээс алба гувчуур авч, хамгаалж байсан (түүний дотор өөрсдөөсөө!). Ийнхүү тэд шинээр гарч ирж буй нийгмийн уламжлалыг нэгтгээд зогсохгүй өөрсдийн дур зоргуудыг хязгаарласан тодорхой хэм хэмжээг дагаж мөрдөх баталгаа болж байв. Ийм хууль эрх зүйн актуудыг бий болгосноор амжилтгүй болсон дайралтын төлбөрийг төлсөн хүмүүс болон ийм хураамж төлсөн хүмүүсийг хамгаалсан.

Ханхүү Игорь ба Древлянчуудын хоорондох зөрчилдөөн энэ нь хэр хамааралтай болохыг харуулж байна. Бидний санаж байгаагаар дахин хүндэтгэл цуглуулах гэсэн оролдлого нь азгүй "рекетчин"-ийн аминд хүргэсэн. Эмгэнэлт явдлын шууд үр дагавар нь түүний бэлэвсэн эхнэр Ольга гүнжийн хууль тогтоох хэд хэдэн арга хэмжээ байв. Шастир бичигчийн бичсэнээр тэрээр алба гувчуур төлдөг нутгуудаар дамжин өнгөрөх ёстой байв. дүрэм, сургамжийг бий болгох».

Зогссон хүмүүсийн хоорондын харилцаанд "би хүсч байна" гэсэн амин чухал-эгоист зарчмыг солих дээрхнийгэм, нийгэм өөрөө "заавал" гэсэн ухамсартай-дурын зарчмыг баримталсан. Энэ зарчмыг хэрэгжүүлэх нь нийгэмд байхгүй байсан (ядаж тодорхой хэлбэрээр) тэр мөч хүртэл үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоонд суурилсан байх ёстой. Өмнө нь олон мянган жилийн турш хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулж ирсэн зан заншлын эрх зүй нь одоо зөвхөн аман болон зан үйлийн уламжлалаас гадна бичгийн уламжлалаас үүдэлтэй бичгийн хуулиар нэмэгджээ. Энэхүү заншлыг "Ариун Судар" -д бэхжүүлж, хөгжүүлж, үүнээс (Византийн хууль тогтоомжийн дурсгалт газруудын хамт) эрх зүйн шинэ хэм хэмжээг голчлон гаргажээ.

Ийм “цаасан” хуулийн бидний үед хүрч ирсэн анхны дурсгал нь “ Оросын үнэн". Түүний нэр нь бараг бүхэлдээ орчин үеийн үгийг агуулсан ("үнэн") гэсэн үг юм хууль ёсныүгийн сан нь "зөв", "шударга ёс", "зөв", "захирамж", тэр ч байтугай "шударга" юм. Үүний зэрэгцээ, түүний эртний Орос улсад байсан анхны утга нь "үнэн" гэдэг үгийн ард юу байгааг бидний ойлголтоос эрс ялгаатай юм. Эндээс тэр ертөнцийн шударга бус байдлын тухай энгийн санаа гарч ирдэг. Энэ нь юу гэсэн үг вэ?

Үндэс *pro- Магадгүй Прото-Индо-Европ. Холбогдох хэлүүдийг харьцуулан цаг хугацааны гүнд нэвтэрч, угсаатны судлаачид түүний анхны утгыг "хүчтэй, гайхалтай (хүч чадал эсвэл элбэг дэлбэг)", дараа нь "идэвхтэй, зоригтой, урд нь зогсдог", дараа нь "хүчтэй хувцастай" гэсэн утгатай болохыг олж мэдэв. , эрхтэй байх” ба эцэст нь “эелдэг, шударга, зохистой”. Эртний Орос улсад эдгээр утгуудын эхнийх нь давамгайлсан байх магадлалтай. Дашрамд хэлэхэд, ийм учраас бохьИхэнх хүмүүст илүү хүчтэй байдаг гарыг бид дууддаг зөв. Хууль ба үнэний санааг уламжлал ёсоор холбодог гэсэн утгын хүрээндхүч, хүчирхийлэл гэсэн ойлголттой.

Уламжлалт соёлын ард түмэн, түүний дотор бидний өвөг дээдсийн дунд зөв шударга ёсыг тогтоох нь тэнгэрлэг шударга ёсны үзэл санаатай нягт холбоотой байв. Хамгийн гол нь хэн нь буруутай, хэн буруугүйг тогтоох биш, харин тухайн хүний ​​үйлдэл дээд эрх мэдлийн шийтгэл хүлээсэн эсэх, тэдгээртэй нийцэж байгаа эсэхийг олж мэдэх явдал байв. сайн, хүний ​​шууд ойлголт, ойлголтод хүрэх боломжгүй. Иймээс хууль эрх зүйн асуудлыг шийдвэрлэхдээ ихэвчлэн хүний ​​нарийн тодорхойлсон эрх зүйн хэм хэмжээнд биш, харин энэ болон бусад үйлдлийг Бурханы зөвшөөрөл, "зөвшөөрөл"-өөр хийсэн эсэх дээр тулгуурладаг. Эндээс "Бурханы шүүлтээр" шүүх хэргийг шийдвэрлэх өргөн практик бий: төмөр, ус эсвэл хуулийн тулаан (" талбар"). Ялагч нь Бурхан аль талд байгааг тодорхой нотолсон тул зөв байсан. Түүнд өгсөн " зөв» Захидал бол шүүхийн шийдвэр юм. Ялагдсан хүн (" алагдсан”, XV-XVI зууны нэр томъёоны дагуу) гэм буруутай эсвэл ялагдсан гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Шүүхийн тулаан Орос улсад 16-р зууны дунд үе хүртэл байсан.

Тэр ч байтугай гэрчийн үүрэг (" видоков" эсвэл " цуурхал”) нь “баримтын тухай” биш харин “баримт”-ын талаар мэдүүлэг өгөхөөр багасгасан. сайн нэр хүнд» шүүх хуралдаанд хэний талд ярьсан хүний ​​тухай. Тиймээс тэдний үүрэг бол нэхэмжлэгч эсвэл хариуцагчид "ёс суртахууны" дэмжлэг үзүүлэх явдал байв. Ийм дэмжлэг нь үнэнийг мэдэх, түүнийгээ харуулах хүсэл эрмэлзлээс бус харин тэдний талд шүүхэд оролцоход татсан хүнтэй холбоо тогтоох замаар тодорхойлогддог. Үйл явцын зорилго нь баримтыг тодруулах, нотлох явдал биш байсан - тэдгээр нь зохих тангараг өргөж, шаардлагатай үйлдлүүдийг хийсний үр дүнд өөрөө тодорхой мэт санагдаж байв. Үнэнийг тогтоох зорилготой шүүх нь Эртний Орос улсад байгаагүй нь ойлгомжтой, түүнийг шүүх бүрэлдэхүүний хоорондох өрсөлдөөний процессоор сольсон. Тэд "тоглоомын дүрэм"-ийг чанд, гуйвшгүй дагаж мөрдөж байгаад хяналт тавихыг шүүх шаардсан. Эртний ард түмний дунд шүүх ажиллагаа нь оролцогчдод ямар үр дүнд хүрсэн ч хамаагүй ёс суртахууны сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг өгдөг шууд утгаараа ихээхэн хэмжээний өрсөлдөөн байсан гэсэн санааг Оросын эртний хууль эрх зүйтэй бүрэн холбож болно. хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа.

Эртний Оросын эрх зүйн тогтолцооны өөр нэг онцлог шинж чанар нь " зөв[үнэнч] шүүх"Бүх журмыг хамгийн хатуу дагаж мөрдсөн тохиолдолд л ийм байж болно. "Стандарт" -аас бага зэрэг хазайх нь бүтэлгүйтлээр дүүрэн байв. Процедурын бүх нарийвчилсан жорыг хамгийн хатуу дагаж мөрдөх нь зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн. "Русская правда", "Шударга хүмүүсийн арга хэмжээ", "Туршилтын номууд" болон бусад ижил төстэй хууль тогтоомжийн эх сурвалжуудад тусгагдсан орчин үеийн судлаачдын санал болгож буй шүүх ажиллагаа, ёс заншлын талаархи тайлбарууд нь зайлшгүй оновчтой шинж чанартай байдаг. Бидний үеийн хүмүүсийн сэтгэлгээний салшгүй хэрэгцээ бол "эрүүл ухаан" дээр үндэслэн хүний ​​​​ тодорхой үйлдлүүдийн тайлбарыг олох хүсэл эрмэлзэл юм. Гэсэн хэдий ч эртний Оросын хууль тогтоомжид бидний олж мэдсэн хэм хэмжээ нь нийгмийн ертөнцийг өөрөөр хүлээн авч, эзэмшсэн ухамсартай органик холбоотой байдаг. Хуулийн процедурт оролцогчдын хувьд бүх зүйл маш тодорхой байсан бөгөөд тэд бэлгэдэл, бэлгэдлийн үйлдэл бүрийн утгыг илчилж чаддаг гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Тэдэнд ийм тайлбар огт хэрэггүй байсан бололтой, орчин үеийн хүнд танил болсон оновчтой тайлбар үнэндээ тэдэнд юу ч тайлбарлахгүй. Норматив зан үйлийн үр нөлөө, хууль ёсны байдал нь жүжигчдэд ойлгомжтой байхтай холбоогүй байв. Өмнө дурьдсанчлан, гол зүйл нь "хуучин цаг" -ын дагуу байсан.

Нийтлэг ба эртний бичгийн хуулийн нэг онцлог шинж чанар нь түүнийг олон нийтэд түгээх явдал байв. Нарийвчилсан формализм, хэм хэмжээгээ цогцоор нь хэвшүүлэхэд үндэслэсэн ийм хуулийн тогтолцоо нь хувь хүнийг нийгэмд "оролцуулах" нэгэн төрлийн механизм байв. Нийгмийн үйл ажиллагааны субьект нь зан үйлийн тодорхой шаардлагыг дагаж, тогтоосон уламжлалт чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хувь хүний ​​харьяалагддаг бүлэг байв. Эртний Оросын хүн бол өөрийн төрсөн, амьдралынхаа туршид харьяалагдаж байсан бүлэг, органик нэгдлийн хүн юм. Зөвхөн энэ нэгдлийн гишүүний хувьд тэрээр эрх зүйн чадамжийг эдлэх боломжтой байв.

Хуучин Оросын хууль эрх зүйн тогтолцооны дээрх бүх шинж чанарууд нь дараагийн цаг үед их бага хэмжээгээр оршсоор байв. Хэдэн зууны турш Оросын нутаг дэвсгэрт хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байсан хуулиудыг зөвхөн нэмэлт болгож, үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй байв. Тиймээс XII-XIII зууны "Оросын үнэн". 10-р зууны эхэн үед дурдсан "Оросын хууль" дээр үндэслэсэн. Энэ нь эргээд 1497, 1550 оны "Судебникүүд" давтагдсан бөгөөд 1649 оны "Цогт сүмийн дүрэм" -ээр давтагдсан.

угсаатны өвөрмөц байдал . Эртний Орос гэлтгүй аливаа ертөнцийн хүмүүсийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь түүний тодорхой нийгэмд (угсаатны, улс төр, шашин шүтлэг) оролцох тухай санаа байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна.

"Үндэстний хөгжлийн үйл явцыг судлахдаа" гэж Б.Н. Флоря бичжээ "Удаан хугацаанд тодорхой үндэстний бүлгүүдийн "объектив" шинж тэмдгүүдийг (авсаархан оршин суух нутаг дэвсгэр, хэлний нэгдмэл байдал гэх мэт) бий болгох хандлага давамгайлж байв. . Гэсэн хэдий ч судалгаа ахих тусам эдгээр бүх "объектив" шинж тэмдгүүд нь нийгмийн ухамсрын хүрээнд явагддаг үйл явцыг хөгжүүлэх тодорхой нөхцөлүүд болох нь улам бүр тодорхой болсон. Хүмүүсийн энэ болон бусад нийгэмлэг нь угсаатны "өөрийн" болон "харь гарагийн" угсаатны ялгааг тодорхой ухамсарлах онцлогтой, угсаатны онцгой ухамсартай байдаг. Иймээс угсаатны өөрийгөө ухамсрын хөгжлийн түүхийг яг нарийн судалснаар тухайн угсаатны хөгжлийн үндсэн үе шатыг тогтоож болно. Дээр дурдсан бүхэн славян угсаатны нийгэмлэгийн түүхэнд бүрэн хамаатай.

Эртний орос хүн өөрийгөө ямар нийгэмд, хэрхэн үздэгийг ерөнхийд нь олж тогтоох боломжийг эх сурвалжууд олгодог. Үүнд шастирын мэдээлэл хамгийн чухал. Тэд түүхийг эмхэтгэгч, боломжит уншигчдын хувьд хамгийн чухал нь нэгдүгээрт, Адамын үр удам, хоёрдугаарт, Иафетийн өв залгамжлагчид, гуравдугаарт, Христэд итгэгчид, дөрөвдүгээрт, оролцоо байсан гэдэгт итгэлтэй байхыг бидэнд зөвшөөрдөг. , Славуудын хамт, тавдугаарт, Славуудын тодорхой нэг салбар (үүнд зүүн Славуудын нэг буюу өөр овгийн үр удам), зургаадугаарт, түүнтэй зэргэлдээх тодорхой хот, нутаг дэвсгэрийн оршин суугчид.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" кинонд

"Нэгдүгээрт, "бүх нийтийн" гэсэн ангиллыг дагаж мөрддөг нь "өөрийн" эсвэл "харийн" үндэстэн ястнуудыг ялгахгүйгээр, тэднийг хилээр нь хуваадаг."

"Үндэстний хил хязгаарыг өчүүхэн төдий зурдаггүй, ард түмэнд зориулсан томоохон газарзүйн тэмдэглэгээг олохын тулд ... Шат бичигч өөрөө ард түмнийг үзэгдэх газартай холбох зарчмыг томъёолж, "өөрийнх нь / өөрийнх биш" гэсэн асуудалд хүргэсэн: " газар дээр ... хаана суудал хаана байдаг вэ: ... гол дээр ... "," Би бүр ... өөрийн байранд ... уулан дээр амьдардаг " гэх мэт .... Гэсэн хэдий ч ерөнхийд нь зааглах гэхээсээ илүү субьект-ландшафтын чиг баримжаа олгох зарчим давамгайлж байв ... Ерөнхийдөө зарчмыг баримталсан: хүмүүс + газарзүйн том онцлог, "өөрийнх нь / өөрийнх биш" гэсэн утгатай.

Эдгээр нь "өөрийнх нь" болон "харь гарагийн" гэсэн улс төр, хууль эрх зүй, хэл шинжлэлийн нарийн категориуд биш, харин харьцангуй тодорхой бус мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн илэрхийлэл байсан бөгөөд нэр томъёоны хувьд ямар ч байдлаар илэрхийлэгддэггүй, нэгдмэл өгүүлбэрээр илэрхийлэгддэггүй. Үүний зэрэгцээ шастир бичигч "бид" болон "тэд" хоёрыг салгах албан ёсны шалгуурыг байнга эрэлхийлж байсан нь мэдрэгддэг. Түүний хувьд хэл нь ийм эх сурвалж, эсвэл ядаж маш чухал шинж чанар байв. Энэ тухай Б.Н.Флоря юу гэж бичжээ.

"Славуудын онцгой угсаатны нэгдэл болохын нэг чухал шинж тэмдэг бол дундад зууны эхэн үеийн хүмүүсийн хувьд бүх славянчууд бүгд ижил "славян" хэлээр ярьдаг байсан юм. Бүх славянчууд өөрсдөдөө нийтлэг нэг хэлээр ярьдаг, тиймээс бүх славян ард түмэн Кирилл, Мефодиусын бичсэн зохиол, орчуулгыг хоёуланг нь ашиглаж болно гэсэн итгэл үнэмшил нь Кирилл, Мефодиусын урт наслалт болон бусад бичвэрүүдэд илүү хүчтэйгээр илэрхийлэгддэг. Кирилл ба Мефодиус тойрог."

Гэсэн хэдий ч үүнийг харахад хэцүү биш тул энэ тохиолдолд бид юуны түрүүнд бичгийн хэл, номын хэл, тэр дундаа Христийн шашны соёлын тухай ярьж байна. Славян ертөнцийн нэг буюу өөр хэсгийн өөрийн хэл нь хожим нь угсаатны "тэмдэглэгээ" болсон. Б.Н.Флорагийн хэлснээр,

"Дундад зууны эхэн үед бүх славянчууд ижил "славян" хэлээр ярьдаг гэж үздэг байсан ч 13-р зуун гэхэд. байдал өөрчлөгдсөн. XII зууны хоёрдугаар хагаст. Бид "Чех" хэлний анхны дурдлагыг эхэнд нь олж харлаа. 13-р зуун - XIII зууны эх бичвэрт "Польшийн тухай". "Болгар" хэл нь өмнө нь "славян" хэлээр ярьдаг байсан контекстүүдэд бас дурдагдаж эхэлдэг. Тэр цагаас хойш тэдний онцгой "хэл" нь онцгой үндэстний гол шинж тэмдэг болжээ.Византийн соёлын хүрээний "Славууд" -ын өмнө, тэр ч байтугай XIII зуунд. Хуучин сүмийн славян хэл нь харилцан харилцааны хамгийн чухал хэрэгсэл хэвээр байсан тул олон (зөвхөн славян гэлтгүй) ард түмний энэхүү нийтлэг хэл нь эдгээр хүмүүсийн бодит амьдрал, ялгаатай хэлтэй хэрхэн уялдаж байгаа вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. (Налуу үсэг минийх. - I.D.)

Одоогийн байдлаар хэлний хүчин зүйл нь зөвхөн маш өргөн хүрээтэй, тиймээс ихэвчлэн түр зуурын славян-христийн нийгэмлэгт харьяалагдах шинж тэмдэг болж ирсэн. Энэ шалгуур нь эртний Оросын ард түмний сэтгэлгээнд үндэстэн ястан ч, улс төрийн ч биш байв.

Түүний хувьд илүү тодорхой зүйл бол хотын тодорхой хэсэгт оролцсон явдал байв.

Зүүн Европын нийтлэг (илүү нарийвчлалтай, Зүүн Славян) нийгэмлэгийн оршин тогтнох түр зуурын шинж чанар, түүнийг газрын ноёдын түвшинд өөрийгөө ухамсарлахуйцаар солих нь "Энэ мэт санагдаж байна" гэж A.P. Мэдээжийн хэрэг, тодорхой бичил бүс нутаг бүрт угсаатны соёлын харилцаа хэвтээ болон босоо чиглэлд бэхжсэн. Гэвч бидний бодлоор Орост хуваагдсан үед ч үндэстэн нь нийгмийн ухамсрын тодорхой түвшинд оршсоор байв. Энэ нь Оросын нийгэм-эдийн засгийн харилцааны онцлогтой холбоотой бөгөөд юуны түрүүнд төвөөс зугтах ба төвөөс зугтах чиг хандлагын хоорондох тэмцэл, түүнчлэн эртний Оросын бүх үеийн феодалын эзэмшлийн онцлогоос бүрдсэн байв.

Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн эртний Оросын хүн тодорхой нэг "харьяат"-д харьяалагддаг гэсэн санааг бичмэл эх сурвалжийн хуудсан дээр онцолж болохуйц шинж чанаруудыг тодорхойлоход асуудал гарч ирдэг. Ийм албан ёсны шалгуурыг олтол дээр дурдсан зохиогчийн саналтай санал нийлэх ёстой.

"Дундад зууны үед ерөнхийдөө хүн амын нэлээд хэсэг нь үндэстэн биш байсан."

Энэ нь юуны түрүүнд "элитист" номын соёлд хамрагдаагүй "доод ангийн" төлөөлөгчдөд хамаарна.

А.П.Моця хэлэхдээ: "Тэр үеийн ард түмний өргөн хүрээний хүмүүс интеграцийн үйл явцад маш сул оролцдог байв. Галич, Псковын ойролцоо сууж байсан смердүүд (жишээлбэл) тэдний эв нэгдлийн талаар өндөр мэдлэгтэй байсныг төсөөлөхөд хэцүү байдаг - тэдний "ертөнц" бодит байсан бөгөөд хамаагүй бага хэмжээтэй байв.

“Ард түмний” өөрийгөө ухамсрын элементүүдийг илчлэх асуудал бол туйлын ээдрээтэй бөгөөд нэгдүгээрт, тэдний өөрийгөө ухамсарлахуйг зохих ёсоор тусгах эх сурвалжийн тойргийг хараахан тодорхойлох боломжгүй байна. Ийм бичвэрүүд мэдэгдэж байна гэж намайг эсэргүүцэж магадгүй юм. Энэ нь юуны түрүүнд ардын аман зохиол бөгөөд туульд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тодруулбал, Б.Н.Флоригийн хэлснээр.

"Бидний эргэн тойрон дахь дэлхий дээрх эх орон, ард түмний тухай туульд тусгагдсан санаа бодлын тогтолцоог Киевийн Русийн тэмдэглэлүүд болон бусад уран зохиолын дурсгалуудаас олж мэдсэн санааны системтэй харьцуулах боломжтой юм шиг санагдаж байна. Туульс, шастируудад тусгагдсан санаануудын хувьд гүн гүнзгий эх оронч үзлийн мэдрэмж нийтлэг байдаг: туульсын баатруудын гол эр зориг бол Киев ба Оросын газар нутгийг уламжлалт дайснууд болох нүүдэлчин хөршүүдээс хамгаалах явдал юм. Үүний тулд тэд баатарлаг "засварууд" дээр олон жилийн турш зогсохын тулд хунтайжийн гритница дахь найраа орхидог. Шастирын нэгэн адил туульс дахь нүүдэлчдийг "ариун Оросын" оршин суугчид Христийг хүндэтгэдэггүй, дүрсийг шүтдэггүй "муу" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч эрт феодалын нийгмийн түүхэн дурсгалт газруудын онцлог шинж чанар нь үл итгэгчдийн эсрэг "ариун дайн"-ын замбараагүй байдал нь туульс бүтээгчдэд харь юм. Хэрэв XI зууны хоёрдугаар хагаст анхан шатны хуулийн танилцуулга зохиогч. "Хөгшин" ноёд ба тэдний дайчдыг зөвхөн "Оросын газар нутгийг хугаслан" төдийгүй "өөрсдийгөө улс орнуудад зориулж", ерөнхийдөө "бусад улс орнуудыг тэжээж, дайтаж" гэж магтдаг байсан ч тэд итгэлтэй бөгөөд туульс бүтээгчид юм. Тэдний баатруудын бусад ард түмний баатруудаас давуу байдал, байлдан дагуулалтын кампанит ажлын сэдэв нь бас харь юм. Эдгээр бүх харьцуулалтууд нь зөвхөн нэг л зүйлийн талаар ярьдаг: ард түмний доод давхарга нь өөрсдийн гэсэн үзэл бодол, санаатай байсан бөгөөд энэ нь албан ёсны уламжлалаас бидний олж мэдсэн зүйлтэй огт нийцэхгүй байв.

Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид асуулт нээлттэй хэвээр байгааг үл тоомсорловол энэ диссертацийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой; -ийн тухай өгүүлсэн бичвэрүүд юунд үндэслэсэн бэ? баатрууд"ба" баатрын заставууд”, 10-11-р зууны Оросын түүхтэй холбоотой байж болох уу? Эцсийн эцэст эдгээр үгс нь 13-р зуунаас өмнө эх сурвалжид гарч ирсэн. " Богатирууд” туульд дүрсэлсэн нь түрэг хэлнээс нэлээд хожуу зээлсэн зүйл юм (М. Васмер). Энэ тухай хамгийн эртний дурсгалуудыг 1240, 1243, 1262 онд Ипатиевын шастир (13-р зууны төгсгөлийн Өмнөд Оросын цуглуулга) -д тэмдэглэсэн байдаг. "Баатрууд"-ын тухай дурдсан эхний өгүүллүүдэд тэд монголчуудын довтолгооны тухай ярьж байгаа нь онцлог юм (ялангуяа 1240-өөд оны үед энэ нь "хоолдолд" байдаг. Бурундай богатир"). гэдэг үг нь " застав” гэж анх 1205 онд ижил Ипатиевын шастирт “отолт”, “ямар ч замыг хамгаалахаар үлдсэн отряд”, “хилийн застав” гэсэн утгаар, ерөнхийдөө 17-р зуунд дурдсан байдаг.

Нэмж дурдахад туульсын ихэнх баатруудын нэр, овог нэр ( Илья, Алёша, Микула, Добрынья Никитичгэх мэт) - Христэд итгэгч, хуанли. Бидний хувьд ердийн эмэгтэй овог нэрийн хэлбэрийг дурдахын зэрэгцээ ( Амельфа Тимофеевна, Забава Путятична, Марфа Дмитриевна) энэ нь "старин"-ыг нэлээд хожуу (16-17-р зуунаас эрт биш) үүсэлтэй гэж сэжиглэх үндэслэл болж байна, наад зах нь тэдгээрийг тэмдэглэсэн хэлбэрээр.

Тиймээс, хэрэв Зүүн Славян ардын аман зохиолын эх сурвалжийг (мөн тэд бүгд зөвхөн орчин үеийн тэмдэглэлд хадгалагдан үлдсэн гэдгийг би давтан хэлье) Оросын эртний түүхийн сэтгэцийн бүтцийг сэргээн засварлахад ашигладаг бол тэдний оролцоо нь онолын хүчтэй байх ёстой. үндэслэл. Энэ нь ялангуяа эдгээр бичвэрүүдийг бичсэн үгнээсээ эрт дээр үеэс он сарыг нь тогтоох боломжийг яг юу гэж тайлбарлах ёстой вэ? Аман зохиолын үндсэн үгсийн санг лексикээр сольсон нь (Оросын эртний туульс баатрууд, баатарлаг заставуудын тухай биш юм бол өөр юу өгүүлдэг вэ?) "од" -ын агуулгад нөлөөлөөгүй нь яаж болсон бэ? Эцэст нь, эдгээр ардын аман зохиолын бүтээлүүд оршин тогтнох (болон бичлэг хийх) үед биш, харин тэдний үүссэн цаг үед сэргээгдсэн сэтгэцийн бүтцийг ямар үндэслэлээр тогтоосон бэ? Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхгүйгээр эртний Оросын "доод анги"-ын санааг баатарлаг материалд үндэслэн сэргээн босгох нь зөвхөн ажлын таамаглал гэж үзэх боломжтой юм.

Энэ хооронд А.С.Деминий саналтай санал нийлэх хэвээр байна.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрт, ялангуяа эхний хагаст 12-р зууны эхэн үеийн түүхч байсан гэж таамаглаж болно. Тэрээр өнгөрсөн ертөнцийг үзмэр, нууцлаг зүйлээр дүүрэн ертөнц гэж үзсэн бөгөөд бараг "харийнхан биш" боловч олон "түүний биш" угсаатны бүлгүүдтэй байсан. Шат бичигч идэвхтэй, саадгүй, өөдрөг хандлагыг илэрхийлж, мөн чанартаа 11-р зууны сэтгэл хөдлөлөөр амьдарсаар байв. Хүмүүсийн "бид" ба "тэд" гэсэн гашуун хуваагдал нь саяхан үүссэн бөгөөд зөвхөн орчин үеийн байдалд л хамаатай байсан бөгөөд эхлээд "Анхны хууль"-ийг эмхэтгэсэн, удалгүй Нестортой холбоотой байв.

Эдгээр шинэ "өвдөлттэй санаанууд" нь онцлог юм гэж A. S. Demin хэлэв.

"тус тусад нь, тусгаарлагдсан тохиолдолд, зөвхөн Үндсэн хуулийн төгсгөлд илэрхийлсэн. Тэдгээрийг Нестор хөгжүүлээгүй бөгөөд тэрээр он цагийн шинэ эхэнд "өөрийн" эсвэл "харь гарагийн" гэсэн асуултыг огт хөндөөгүйгээр ард түмний амьдрах орчны түүх, янз бүрийн үзэсгэлэнт газруудын талаар өгүүлсэн байв. Нестор "бид" ба "тэд" хоёрын хоорондох хил хязгаарыг даван туулж байна гэсэн мэдрэмжгүйгээр замдаа явж буй хүн бүрт зориулагдсан төвийг сахисан тэмдэгтүүдийн талаар бичжээ. Дэлхий бүхэлдээ "харийн хүн биш". Шат бичигчийн ийм хандлага нь түүхчид Б.А.Рыбаковын иш татан "эрлийзжүүлэх", "олон улсын синкретизм" -ийг эртний феодалын нийгмийн чанарын онцгой шинж чанар гэж нэрлэсэн үзэгдэлтэй холбоотой байсан бололтой.

Ийм нээлттэй ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд угсаатны туйлуудын хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх нь зүйн хэрэг байв. Үнэн хэрэгтээ түүх бичигч хэнийг овог аймаг, шашин шүтлэг, бусад бүлгийн харьяаллаар "найзууд" гэж нэрлэдэг байсан бол хэнийг болзолгүйгээр "танихгүй хүмүүс" гэж нэрлэсэн бэ? Үүнийг зохиогчийн ярианд (баатруудын ярианд биш!) "бид", "бидний" гэсэн үгсийг ашигласан байдлаас харж болно. Шастир бичигч Христэд итгэгчдийг ерөнхийдөө, тэдний бүх нийгэмлэгийг "өөрийнх нь" гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номын эхэнд тунхагласан байдаг: "Бид бол Ариун Гурвал ба нэгд итгэдэг дэлхий шиг Христэд итгэгчид юм. Баптисм хүртэх нь нэг итгэлээр, үүний төлөө имамууд нэг юм." Энэ түүхч цааш нь давтан: "Гэхдээ бид, оршин тогтнох тариачид ..." (1015 дор), "бид ... номын сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг" (1037 онд) гэх мэт Нестор болон түүний өмнөх хүмүүс хоёулаа ингэж бодож байсан.

Аргагүй шүү дээ, өөр нэг томоохон аж ахуйн нэгж, тэнд он цагийн бичгээчид өөрсдийгөө оруулсан, "бидний" үүрэг гүйцэтгэсэн - Рус', Оросын газар: "бид байна. Рус" ... бид, Орос" (898 дор), "манай газар . .. манай тосгон, манай хотууд" (1093 оноос доош). Шат бичигчдийн хувьд Оросын ноёдыг "манай ханхүү" (1015 он хүртэл), Оросын нэгдсэн армийг "манайхан" гэж хэлэх нь зүйн хэрэг байсан: "манайхан морь унаж, явган алхдаг" ( 1103-аас доош), "манайх бол аяга сич" (1107-оос доош). Оросын газар нутаг нь "бидний ёс бус байдал", "бидний нүгэл" (1068 он болон бусад олон) -ийг байнга зэмлэн буруушааж байсан түүхчдэд мөн далдлагдсан байв. Тэр "манайх"-ыг буруутгаж болох ч тэд "тэднийх" хэвээр үлдсэн.

Гэсэн хэдий ч "манайх" ба "харь гарагийнхан" хоёрын эв нэгдэлтэй систем нь жилийн тэмдэглэлд байхгүй байсан ... "манайх"-д огт хамааралгүй, энэ нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номын төгсгөлд, он дараалалч дахин нэг удаа ярих үед л илэрхийлэгджээ. Половцы гэнэт "бидний дайснууд" гэж хэлэв: "(1093 оноос доош)," манай жолооч ... хуучин гадаадын иргэнээс зугтсан ... олон хүн манай падошаг ялсан (1096 он хүртэл). Шастир бичигч "тэднийг" "биднээс" тусгаарлаж, "харийнхан", "Исмаелийн хөвгүүд", "харийнхан", "бид Ишмаелевын зальтай хөвгүүд ... бид урвасан" гэсэн нэмэлт тэмдэглэгээгээр онцолж эхлэв. улс орнуудын хэлний гар сайн" (1093 он хүртэл).

Гэвч он түүхчийг "танихгүй" гэж мэдрэх хүртлээ тэрээр шилжилтийн өргөн уудам талбарт анхаарлаа хандуулсан: угсаатны бүлэг, хувь хүмүүс, туйлын "танихгүй" биш, харин "биднийх" биш, харин сэтгэлзүйн хувьд "манайх" эсвэл "манайх"-д хачирхалтай. "... Тэдний хооронд зарим нэг хагацал бий."

А.С.Деминий санал болгосон "бид" ба "тэд" гэж хуваах нь эртний Оросын эх сурвалжид "Оросын газар" гэж юу вэ гэсэн асуултад яг тохирч байгаа нь анхаарал татаж байна. Хэрэв бид "Орос" (өөрөөр хэлбэл, А.С. Деминий нэр томъёогоор "манайх") нь "Христэд итгэгч", "ортодокс" гэдгийг санаж байвал Половцы "гэнэт" "бидний дайснууд" болж хувирсан (унш: дайснууд Христэд итгэгчид. ) ерөнхий эсхатологитой яг таарч байна

1093-1096 дугаар зүйлд "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн чиг баримжаа. Тэдэнд Половцуудыг "исмайлчууд" гэж дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэдний довтолгоо нь Гог, Магогийн ард түмэн ирэхээс өмнө нэн даруй эхлэх ёстой байсан бөгөөд "эцсийн цаг үе" хүртэл хойд зүгийн хаа нэгтээ Македонскийн Александр "хавчуулсан" ...

Эндээс бидний хувьд маш чухал дүгнэлт гарч байна: Эртний Оросын оршин суугчдын өөрийгөө ухамсарлахуй (илүү нарийвчлалтай, элит өөрийгөө ухамсарлахуй) нь угсаатны болон улс төрийн зохих шинж чанартай байгаагүй. Харин ч угсаатны шашны үзэл санаатай холбоотой байж болно. Хуучин Оросын эх оронч үзэл, "Оросын газар" -ыг хайрлах тухай ярихад үүнийг мартаж болохгүй.

I. N. Данилевский

"Эртний Орос" орчин үеийн болон үр удмын нүдээр (IX-XII зуун) номноос. Лекцийн курс"

Дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийн талаарх ойлголт биднийхээс эрс ялгаатай байв. Хүн орчлон ертөнцийн иргэн гэдгээ мэдэрдэггүй, ойрын орчинд хангалттай байсан, бусад бүх зүйл харь гаригийн, дайсагнасан мэт санагдаж байв. Тэр цагийг нар, эсвэл тахиа хашгирах зэргээр тодорхойлсон бөгөөд үүнийг үнэлээгүй. Түүхчид хүртэл “өдрүүд уртссан”, “тийм хаан хаан суусан” гэх мэт өчүүхэн “огноо”-д сэтгэл хангалуун байсан. Эхлээд хүмүүс өөрсдийгөө болон бусдад үл тоомсорлодог байсан, учир нь Христийн шашин тэднийг угаасаа нүгэлтэй гэж үздэг байв. Гэвч залбирал, мацаг барилт, хөдөлмөрөөр нүглийг цагаатгах боломжтой гэсэн санаа аажмаар төлөвшсөн. Тэр цагаас хойш хүн өөрийгөө хүндэлж, хөдөлмөрлөж эхэлсэн. Хэн ажиллаагүй вэ, тэр ерөнхий буруушаалтад хүргэв. Хүний өөрийгөө хүндлэх байдал маш их өссөн тул дэлхий дээрх хувилгаан дүрээрээ Бурханыг хүний ​​дүрээр дүрсэлж эхэлсэн.

Нийгмийн тэгш бус байдал хэвийн санагдсан. Хүн бүр нийгэм дэх байр сууриа сэтгэл хангалуун байх ёстой гэж үздэг байсан. Илүү их зүйлд хүрэх нь нүцгэн бардам зангаа харуулах, нийгмийн шатаар доош гулсах - өөрийгөө үл тоомсорлох гэсэн үг юм.

Дундад зууны хүн дэлхийн бүх зүйлээс айдаг байв. Тэр нэг хэсэг талх алдахаас айж, эрүүл мэнд, амь насаараа айж, нөгөө ертөнцөөс айдаг байсан, учир нь сүм түүнийг бараг бүх хүнд тамын тарчлал бэлдсэн гэж айлгадаг байв. Заримдаа гэгээн цагаан өдөр хүн рүү, танихгүй хүмүүс рүү дайрдаг чононуудаас айдаг байв. Хүн бүх зүйлд чөтгөрийн заль мэхийг төсөөлдөг. XII зуунд. үхлийн долоон нүглийн тухай санаа (бардамнал, харамч, шуналт, тансаг байдал, уур хилэн, атаархал, залхуурал) байсан. Тэд мөн гэм нүглээ наминчлах аргыг зохион бүтээжээ. Хүлээж авсан - мөн та дахин нүгэл үйлдэж болно ... Тэд мөн Бурханы эх ба гэгээнтнүүдийн өмгөөлөлд найдаж байсан бөгөөд тэд илүү итгэлтэй байхын тулд аль болох олон байхыг хичээсэн. сайтаас материал

Дундад зууны үеийн хүн ертөнцийг бэлгэдлээр хүлээн авдаг байв. Тусдаа тоо, өнгө, дүрс гэх мэтийг бэлгэдэл гэж үздэг байв.Тиймээс нил ягаан нь хааны нэр төрийг, ногоон - залуу нас, шар - хорон муу, алт - хүч чадал, ноёрхлыг бэлэгддэг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр тамын зовлонгоос хэрхэн зайлсхийж, сэтгэлээ "аврах" талаар эргэлздэггүй. Хэрхэн хөгжилдөхийг л сонирхдог хүмүүс байсан.

Арлесийн хаант улсын гайхамшгуудын жагсаалтаас

Ламиа буюу маск, эсвэл стриа нь эмч нар шөнийн сүнс гэж үздэг бөгөөд Августины хэлснээр бол чөтгөрүүд юм. Ларес мөн шөнө гэртээ орж, унтаж буй хүмүүсийг хар дарсан зүүд зүүдэлдэг, байшингийн дэг журмыг алдагдуулж, хүүхдүүдийг нэг газраас нөгөө рүү зөөдөг. Арлесийн хамба Умбертог хүүхэд байхдаа яг ийм зүйл тохиолдсон юм.

Та хайж байсан зүйлээ олсонгүй юу? Хайлтыг ашиглана уу

Энэхүү нийтлэлд Оросын нутаг дэвсгэрт цаг хугацааны талаархи ойлголтын онцлогийг авч үзэх болноXVзуун. Нийгмийн өдөр тутмын амьдралд урт хугацааны интервалыг (өдөр, долоо хоног, сар) тоолоход илүү их анхаарал хандуулж, богино хугацааны интервал (цаг, минут) бага гэж үздэг болохыг тэмдэглэжээ. Эхний механик цагны ач холбогдлын талаар ярилцав. Хотуудад суурилуулсан механик цагны жишээг ашиглан энэ үеийн цагийг зөвхөн нийгмийн өдөр тутмын амьдралд ямар ч практик ач холбогдолгүй хачирхалтай зүйл гэж үздэг болохыг харуулж байна.

Түлхүүр үг: Эртний Орос, цаг хугацаа, механик цаг, ятроматематик, хотын амьдрал, хуанли, Афанасий Никитин.

Цаг хугацаа бол аливаа нийгмийн ертөнцийн дүр төрхийг тодорхойлдог гол ойлголтуудын нэг юм. Цаг хугацааны хандлага нь түүхэн сэтгэл судлалын чухал элемент юм. Нэн даруй захиалгаа өгцгөөе - бид нийгмийн дунд давхаргад хамаарах бичээч нар бус харин цаг хугацааны талаарх ойлголтыг сонирхох болно. Эх сурвалжид ийм баримтыг дурдах нь маш ховор байдаг тул даалгавар нь нэлээд хэцүү байдаг.

Өдөр тутмын амьдралд цаг хугацаа сүмийн амралтын сүлжээтэй улам бүр холбоотой байсан 15-р зуунд бид судалгаагаа хязгаарлав. Үүнээс гадна энэ бол дэлхийн төгсгөлийг хүлээх үе юм. Үүний зэрэгцээ Новгород, Псковын нутаг дэвсгэрийн сүм хийд эсвэл хонхны цамхаг дээр суурилуулсан анхны цагнууд Оросын газар нутагт гарч ирэв. Үүнийг засах цаг хугацаа, механик төхөөрөмжүүдийн талаар Орост нэлээд эрт сонирхож байсан гэсэн дүгнэлт нь өөрийгөө харуулж байгаа юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч нарийвчлан судалж үзэхэд энэ нь харагдаж байна үзэхболон цагхоорондоо маш сул холбоотой. Энэхүү парадокс нь дундад зууны соёлд гүн гүнзгий үндэс суурьтай байдаг.

Оросын нутаг дэвсгэрт, эс тэгвээс Москвад механик цаг суурилуулсан тухай анхны дурдагдсан нь 1404 оноос эхтэй. Тэдний зохиогч нь лам Лазар Сербин байв. Уламжлал ёсоор Орос улсад цагны үйлдвэрлэлийн эхлэл нь энэ цагтай холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрийг суурилуулсан нь Оросын ард түмний цагийг нарийн тооцоолох анхны оролдлого гэж тайлбарладаг. Мөн илүү чамин таамаглалууд байдаг. Тиймээс Р.А.Симоновын хэлснээр (2008) Москвад Их гүн Василий Дмитриевичийн хашаанд цаг суурилуулсан нь хрономантик эрин эхэлснийг харуулж байна. Цаг нь өөрөө цагийг тооцоолох зорилготой байсангүй, харин юуны түрүүнд сайн ба муу цагийг тодорхойлох, өөрөөр хэлбэл он цагийн дарааллыг тодорхойлох зорилготой байв.

Симонов энэ цаг дээр тухайн цагийн "чанар"-ыг харуулсан "гаргууд ба тэмдгүүд" байсан гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ 15-р зууны төгсгөлийн Москвагийн түүхэнд эдгээр цагнууд нь "Сартай" байсан гэж заасан байдаг (Московский ... 2004: 233). Сарны тухай дурьдсан нь гайхмаар зүйл биш юм - эцэст нь цаг нь цагийг тоолох зорилготой байсан бөгөөд тэр үед хамгийн ерөнхий хэлбэрээр шөнө, өдөр гэж хуваагддаг байсан бөгөөд Сарны дүрс нь шөнийн цагийг бэлгэддэг байв. Бусад судлаачид сарны тухай дурьдахад анхаарлаа хандуулав. Жишээлбэл, А.В.Арциховский Английн түүхч Ф.Бриттений (Бриттен1911) бүтээлийг дурдаж, 1404 оны цаг (энэ үеийн бусад олон цагуудын нэгэн адил) сарны үе шатыг харуулж чадна гэж санал болгосон (Арциховский 2004: 128). ). Түүгээр ч барахгүй Барон Мейербергийн (17-р зууны хоёрдугаар хагас) зурсан зурган дээр зохиолч Москвагийн Кремлийн Спасская цамхагийн цагны нүүрийг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд сар, нар, одод ч бас харагдаж байна. Энэ нь 17-р зуунд Спасская цамхаг дээрх цагийг хрономантик судалгаанд зориулагдсан гэсэн үг үү? Бараг.

Гэхдээ хэрэв Сарыг үнэхээр залгуур дээр дүрсэлсэн байх магадлалтай бол "гаргууд ба тэмдгүүд" -тэй холбоотой нөхцөл байдал нь ойлгомжгүй юм. Юуны өмнө, 1404 оны цаг дээр Сарнаас бусад гаригууд (Санчир, Ангараг, Сугар г.м.) байгааг нотлох эртний Оросын баримт байхгүй. Цагийг дүрсэлсэн нэгэн алдартай ишлэл энд байна: "6912 оны зун Их хунтайж 12-р заалтад харуулын байр барьж, Ариун тунхаглалын ард байрлах сүмийн ард хашаандаа байрлуулав. Энэ цаг үйлдвэрлэгчийг цаг гэж нэрлэх болно; цаг тутамд тэр хонхыг алхаар цохиж, шөнө, өдрийн цагийг хэмжиж, тоолж байна; хүн цохихоос илүү биш, харин хүн шиг, өөрийнхөөрөө цуурайтсан, хачирхалтай хэв маягийг хүний ​​заль мэх, хэтрүүлсэн, хэтрүүлсэн байдлаар бүтээдэг. Үүний мастер, зураач нь Ариун уулнаас гаралтай, Сербин хэмээх Лазар хэмээх хар хүн байв. Үүний үнэ нэг хагас зуун рубльээс илүү байсан "( Орос… 1997: 378). Энэ бол цагны хамгийн бүрэн тайлбар бөгөөд бусад он цагийн тайлбарууд нь илүү товч бөгөөд ерөнхийдөө ийм нарийн ширийн зүйл байдаггүй гэдгийг бид онцолж байна.

Симонов энэ цаг дээр үнэхээр "гаргууд ба тэмдгүүд" байдаг гэсэн мэдээллийг хаанаас авсан бэ? Энэ нь 16-р зууны дунд үеэс эхлэлтэй бөгөөд Оросын огт өөр захирагч Иван IV-ийн нэртэй холбоотой байдаг. 1404 оны цагийг дүрсэлсэн "Гэрэлтэт шастир"-ын бяцхан зургийн талаар Симонов тэмдэглэв: "Он жилийн заавар, хааны хориглосон арга хэмжээний улмаас бяцхан зурагнаас яг юу алга болж болох вэ гэдэг нь энэ удаагийн танилцуулгатай холбоотой хэргийг харуулж байна. 1559 онд Иван Грозныйд хандан Данийн элч бугуйн цагийг "Христийн хааны хувьд гаригууд болон тэмдгүүдтэй ямар ч холбоогүй" гэсэн шалтгаанаар татгалзсан байна (Симонов 2009: 40). Зохиогчийн логикоор бол Данийн хааны бэлэг болох зурхайн тэмдэг бүхий цагийг хаан хүлээн авахаас татгалзсан нь 1404 оны цаг дээр ижил бэлгэдлийг дүрсэлж болохыг харуулж байна. Үнэнийг хэлэхэд, дүгнэлт нь хачирхалтай юм - яагаад энэ бэлгэдэл байгаа гэж таамаглаж байна вэ? Москвацаг 15-р зууны эхэн үеоролцсон Даниүзэх 16-р зууны дунд үе? Гэсэн хэдий ч Симонов энэ таамаглалыг ажил хэрэг гэж хүлээн зөвшөөрч, цаашид үүнийг бүрэн нотлогдсон гэж ашигладаг.

Өөр нэг зүйл бол эргэлзээтэй зүйл юм - цаг дээр гаригууд байдаг гэсэн таамаглалыг шууд бус нотолгоо болгон Симонов В.К.-ийн номыг иш татав. Энэ бол "Гариг" гэдэг үгийг Симонов өөрийн бүтээлдээ онцолсон (Симонов 2009: 40) бөгөөд үүнийг цаг дээр гаригуудын дүрс байгаа гэсэн таамаглалын нэмэлт нотолгоо гэж үзсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч "гаргийн механизм" нь гаригуудтай хамгийн алслагдсан харилцаатай байдаг. Номын зохиогчид төв арааны эргэн тойронд эргэлддэг дугуйны систем, өөрөөр хэлбэл цэвэр механик схемийг илэрхийлсэн байх магадлалтай. Үүнтэй ижил амжилтаар унадаг дугуйг хрономантик төхөөрөмжөөр тоолж болно. гаригийнханцуй.

Тиймээс Симоновын таамаглал нь сэгсэрч буй суурь дээр суурилдаг. 15-р зуунаас Оросын нутаг дэвсгэрт богино хугацааны интервалыг тооцоолж эхэлсэн тухай уламжлалт санаанууд багагүй хурцадмал байдаг.

Сербиний цагийг суурилуулсан нь их гүрний эрх мэдлийн онцгой байдлыг онцлон харуулах зорилготой ганц үйлдэл байсан гэсэн санаа нь илүү сонирхолтой юм. Эдгээр цагнууд нь "хэвийн" цаг эсвэл "зурхай" цагийг тоолох зорилготой байсан - энэ нь бидний хувьд тийм ч чухал биш юм. Шастир бичигч тэднийг зөвхөн төсөөллийг төөрөлдүүлдэг үнэтэй сониуч зан гэж ойлгосон байх нь чухал (тайлбараас үзэхэд он дарааллын бичигчийг юу илүү их татсан нь бүр ч тодорхойгүй байна - цаг өөрөө хүний ​​​​бодлын бүтээгдэхүүн эсвэл тэдний өндөр өртөг). Нэмж дурдахад цаг нь зөвхөн Их гүнд зориулагдсан байсан бөгөөд мэдээж Москва хотод зориулагдаагүй.

Дашрамд хэлэхэд Оросын хүмүүс бусад цагны талаар ижил төстэй ярьдаг байсан - Италийн Феррара. 1439 онд Флоренцын сүмд Италид суугаа элчин сайдын яаманд оролцсон Оросын нэгэн оролцогч: “... Яг тэр Феррара хотод папын хашаанд захын дээгүүр өндөр, том чулуун цамхаг босгожээ. Тэр цамхаг дээр том хонхтой цаг байдаг; мөн цохих үед энэ нь бүхэл бүтэн хот даяар сонсогддог ... мөн цаг ирж, хонх цохиход цамхгаас амьд хүн шиг харагдах тэнгэр элч үүдний танхим руу гарч ирэн, бүрээ үлээж, үүдэнд оров. бусад хаалгаар дамжих; мөн бүх хүмүүс тэнгэр элч болон бүрээг харж, мөн түүний дууг сонсдог; Тиймээс цаг тутамд нэгэн сахиусан тэнгэр том хонхтой цамхаг руу орж, хонх цохидог ..." (Biblioteka ... 1999: 475).

Энд байгаа цагийг сэтгэл хөдлөлийн түвшинд, гайхалтай ховор зүйл гэж үздэг байв.

Москвагийн цаг руу буцаж ирэхэд Лазар Сербин болон түүний шавь нарын аль нь ч эх сурвалжид дурдагдахаа больсон гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Үүнээс үзэхэд 15-р зуунд Их Гүрний ордны цаг нь цаг урлалын "хавар" болсон анхны тэмдэг биш, харин "муухай дэгдээхэй" байсан юм. Яагаад?

15-р зууны дунд үеийн Оросын эртний хотуудад амьдралын хэв маяг нь хөдөө орон нутагт ойрхон, харьцангуй жижиг хэмжээтэй байсан тул цагийг тохируулах замаар хотын амьдралыг зохицуулах шаардлагагүй байв - сүм хийдийн үйлчлэлийг дуудах эсвэл вече руу мэдэгдэх, сүм хийдийн хонхны цамхаг эсвэл хонхны цамхаг дээрх хуучин сайн хонх нь маш тохиромжтой байв. Хүнд сурталтай төрийн захиргааны хөгжсөн тогтолцоо байхгүй байсан нь томоохон хотуудад өдөр тутмын тодорхой дэглэмтэй байх шаардлагагүй болгосон. Хатуу бүтэцтэй цехийн үйлдвэрлэл байхгүй байсан тул "үйлдвэрлэлийн" цаг хугацаа шаардагдахгүй байв.

Нийгэм хэдий чинээ ээдрээтэй байна, төдий чинээ цаг хугацаа чухал, цаг хугацааны бүтэц, түүнтэй харилцах харилцаа төдий чинээ ээдрээтэй байдаг. 16-р зууны өмнөх Оросын нийгмийн амьдрал тийм ч төвөгтэй биш байсан тул цаг хугацааны бичмэл эх сурвалжид илүү их анхаарал хандуулах байсан бололтой.

Нийгэмд үүссэн хүндрэл нь аажмаар цаг хугацааны харилцаанд хүндрэл учруулсан. Эхлээд энэ нь зөвхөн жагсаалын үйлдлээр илэрхийлэгдсэн: 15-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын тусгаар тогтносон газар нутаг - Новгород, Псковт цагийг тохируулах. Цагийг байрлуулсан газрууд нь дүрмээр бол ижил төрлийн байдаг - эдгээр нь сүм хийд, сүм хийдүүд юм.

Тиймээс 1436 онд Новгород хотод "... Хамба Евфемия дахин Гэгээн Жон Хризостомыг өөр эгнээнд тавьж, поло цамцны дээгүүр дуудагчид" (Полное... 1950: 418). 1476 онд Новгородын хамба Теофил Псковт байх хугацаандаа "өөртөө дуугарч буй эзэндээ Снетогорскийн хашаанд цаг тавихыг тушаасан бөгөөд үүнээс өмнө эзэн өөрөө, түүний хөвгүүн Оттоман цагийг түүний гэрт илгээжээ. амьдрал бэлэглэгч Гурвал байсан бөгөөд тэд яг л түүний өмнө зогсож байсан" (Псков ... 1945: 207).

Гэхдээ энд ч гэсэн бүх зүйл тийм ч энгийн биш юм. Эхний тохиолдолд цагийг суурилуулах нь Гэгээн Жон Хризостомын сүмийг сэргээн босгох (эсвэл сэргээн засварлах) бусад хэд хэдэн ажилд хийгдсэн бөгөөд эдгээр ажлыг титэм болгосон юм. Энэ цаг нь Новгородчуудыг ерөнхийд нь үзэх зориулалттай биш, харин тусгаар тогтнолын ордонд (1404 онд Москвад байсан шиг) байрладаг байв. Хоёр дахь тохиолдол нь илүү сонирхолтой юм.

Баримт нь 1476 онд хамба Теофилийн тогтоосон цагийг 1476 оноос өмнө бүтээж, Новгородын бишоп Иона Псковт авчирсан (магадгүй 1470 онд) боловч Псковчууд болон Новгородын епархуудын хоорондын санал зөрөлдөөнөөс болж цагийг тавиагүй юм. Тэд анх төлөвлөж байсан Гурвалын сүм дээр. Ионагийн авчирсан цаг нь хэрэв би хэлэх юм бол Псковчууд өөрсдийн сүмийн засгийн газраас татгалзаж, Новгород бишопын гарт буцаж очсоны төлөө Новгородын хамба ламаас авсан "хахууль" байсан юм. Гэсэн хэдий ч Иона тактикийн алдаа гаргаж, хэсэг хугацааны дараа Новгородын бэлэвсэн тахилч нараас элчин сайдын яамыг хүлээн авч, дахин гэрлэх тухай заалтыг баталжээ. Псковчууд бэлэвсэн эхнэрийн байр сууринд орж чадаагүй бөгөөд Ионаг гомдоосон бололтой. Новгородын бишоп итгэлийг нь алдаж, Псковын Гурвалын гол сүмд зориулагдсан бэлгийг нь хотын захын Снетогорскийн хийдэд "цөлж", тэнд тоос шороо цуглуулж, бараг зургаан жилийн турш зэвэрсэн байсан бөгөөд Новгородын шинэ хамба Теофил сүм хийд тавихыг тушаажээ. ижил Снетогорскийн хийд дэх цаг. Энэ түүхэнд цаг нь хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг боловч Псковын нийгэмд механик сониуч зан (болон яг цагийг тооцоолох!) -д хандах хандлагыг тодорхой харж болно - хотын хүн ам цаг хэрэглэх шаардлагагүй байв. Үгүй бол Псковын ард түмэн хандивлагч Митрополитан Ионатай харьцах хандлагаас үл хамааран тэднийг хотын төв сүмд байрлуулах байсан. Мэдээжийн хэрэг Снетогорскийн хийд маш их нэр хүндтэй, алдартай байсан боловч ийм үнэтэй механизмыг энд суурилуулсан нь муу тоглоом дээр сайн царай гаргаж, үнэтэй бэлгийг дэмий үрэхгүй байх гэсэн оролдлого байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. .

Тиймээс сүм хийдийн цагийг монопольчлох хүслийн талаар зөвхөн хэсэгчлэн ярьж болно. Хэрэв ийм хүсэл байсан бол энд цагийг тохируулах нь тийм ч чухал биш байсан - 15-р зууны эхний хагаст Псковын нийгэмд цаг хэрэггүй байв.

Оросын хойд нутаг дэвсгэрийн сүм хийд, сүмүүдэд цаг суурилуулсан нь нэг зүйлийг гэрчилж байна: зохицуулалт нь сүмийн амьдралд голчлон нөлөөлсөн бөгөөд хуваарийн дагуу амьдрал аль хэдийн нийтлэг зүйл байсан. Өнөөдөр бид Оросын хотуудын өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн талаар хангалттай мэдээлэлгүй байна. Амброгио Контарини Москвагийн иргэдийн амьдралын хэв маяг олон янз биш гэдгийг анзаарсан нь үнэн: “... Тэдний амьдрал дараах байдлаар үргэлжилдэг: өглөө тэд үд дунд хүртэл зах дээр зогсож, дараа нь тэд таверна руу орж идэж уудаг; Энэ хугацааны дараа тэднийг ямар ч бизнест татан оролцуулах боломжгүй болсон ... "(Барбаро ... 1971: 229). Энэхүү тайлбар нь бүх бүрэн бус байдал, хандлагатай байсан ч гэсэн гол зүйлийг харуулж байна: 15-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын хотын нийгэмд цагийг өдөр бүр болгоомжтой (минут хүртэл) тоолох нь хамааралгүй байв. Өмнөх шигээ урт хугацааг тоолох нь өдөр тутмын амьдралд цаг, минут гэхээсээ илүү чухал байсан.

Үүний зэрэгцээ, 15-р зуунд сүмийн баяр дээр суурилсан Хуучин Оросын хуанли нь арай илүү ач холбогдолтой болсон. Үүнийг хөдөө аж ахуйд ашигладаг байсан бөгөөд үүнээс гадна Оросын хүний ​​​​сэтгэл санааны амьдралыг хэсэгчлэн зохицуулдаг байв. Энэхүү хуанли нь 15-р зуунд аль хэдийн нэлээд органик байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, Оросын өдөр тутмын амьдралтай бүрэн нийлсэн бололтой. Цаг хугацааны тасралтгүй байдлаас гарах нь Оросын ард түмний хувьд хүнд цохилт болсон бололтой. Энэ нь Оросын хамгийн алдартай, цаг хугацаа алдсан Афанасий Никитиний тэмдэглэлээс тодорхой харагдаж байна. Сансар огторгуйд төөрсөндөө санаа зовдоггүй (хүмүүс хаа сайгүй байдаг бөгөөд тэнд туслахад бэлэн байдаг) Ортодокс цаг үеэсээ салан: "Мөн Христийн Амилалтын баяр болох Христийн Амилалтын баяр хэзээ болохыг би мэдэхгүй; Шинж тэмдгүүдийн дагуу Улаан өндөгний баяр Бесерменийн баяраас ес, арав хоногийн өмнө ирдэг. Мөн надтай хамт юу ч байхгүй, ганц ч ном байхгүй; Би Орос руу ном авч явсан боловч тэд намайг дээрэмдэхэд номнууд алга болж, би Христийн шашны зан үйлийг дагаж мөрдөж чадахгүй байв. Христийн шашны баярууд - Улаан өндөгний баяр, Христийн Мэндэлсний Баярын аль нь ч биш - би Лхагва, Баасан гарагт мацаг барьдаггүй, би мацаг барьдаггүй "(Хожение ... 1986: 50).

Афанасий Никитиний хувьд цаг хугацаа итгэлтэй тэнцүү байна. Христэд итгэгчдийн цагийг судлах боломжоо алдах нь итгэлээ алдахтай адил юм. "Луужин" - Улаан өндөгний баярын номууд алдагдсан, цаг хугацааны вектор алдагдаж, хяналтын систем (постууд) эвдэрч, хүн өөрөө өөртөө үлдэж, сүмийн баярын хатуу сүлжээнээс гадуур байна. Эрт дээр үед, Том баавгай ба Плеиадын дагуу цагийг тоолохыг оролдсон. Цаг хугацаа гэх мэт энгийн ангилалд өөрчлөлт орох нь хувь хүний ​​ухамсрын хямралд хэрхэн хүргэдэгийг энэ жишээ маш тодорхой харуулж байна.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад 15-р зууны эртний Оросын оршин суугчдын амьдралын цаг хугацааг (цаг, минут хүртэл) нарийн тооцоолох нь бичээч нарынхтай адил чухал биш байсан. Энэ нь Оросын нутаг дэвсгэрт механик цагны удаан тархалтыг хэсэгчлэн тайлбарлаж болно.

Уран зохиол

Арциховский, A.V . 2004. Хуучин Оросын бяцхан зургуудыг түүхэн эх сурвалж болгон.Томск; Москва: Aquarius Publishers.

Барбароболон Контарини Оросын тухай. Москва: Наука, 1971.

Номын санЭртний Оросын уран зохиол: 20 боть. T. 6. Санкт-Петербург: Наука, 1999.

Москва XV зууны төгсгөлийн шастир. М .: Славян соёлын хэл, 2004 он.

Пипуныров, В.К., Чернягин, Б.М. 1977. Орос улсад хронометрийн хөгжил.М .: Шинжлэх ухаан.

БүрэнОросын шастирын цуглуулга. T. 3. НовгородIтүүх.М.; Л.: Наука, 1950 он.

Псковжилийн түүхүүд. Асуудал. 2. М.; Л.: Наука, 1945 он.

Оросууд жилийн түүхүүд. T. 1. Рязань: Загвар, 1997.

Симонов, Р.А. 2008. 15-р зууны эхэн үед Оросын ятрон шинжлэх ухаан үүссэн тухай. бодсоноос зуун жилийн өмнө. Байгалийн шинжлэх ухаан, технологийн түүхийн асуултууд 2: 38-65.

Алхахгурван тэнгисийн төлөө Афанасий Никитин / Я. С. Лури найруулсан. Л.: Наука, 1986 он.

Бриттен, Ф. Ж. 1911. хуучинЦагболонЦагболонТэднийБүтээгчид. Лондон: Б.Т.Батсфорд.