Dobrolyubov ni mionzi ya jua. Dobrolyubov anabainisha umuhimu wa Shakespeare, pamoja na maoni ya Apollon Grigoriev

Mtangazaji N.A. Dobrolyubov katika makala yake anachambua mchezo wa "Tunderstorm" na A.N. Ostrovsky, akibainisha kutoka kwa mistari ya kwanza kwamba mwandishi wa kucheza anaelewa kikamilifu maisha ya mtu wa Kirusi. Dobrolyubov anataja vifungu kadhaa muhimu kuhusu mchezo huo, akielezea kuwa wengi wao ni wa upande mmoja na hawana msingi.

Hii inafuatwa na uchanganuzi wa ishara za tamthilia katika kazi: mgongano wa wajibu na mapenzi, umoja wa ploti na lugha ya juu ya fasihi. Dobrolyubov anakiri kwamba Dhoruba ya Radi haionyeshi kikamilifu hatari ambayo inatishia kila mtu ambaye anafuata shauku kwa upofu, sio kusikiliza sauti ya sababu na wajibu. Katerina hajawasilishwa kama mhalifu, lakini kama shahidi. Njama hiyo ilielezewa kuwa imejaa maelezo na wahusika wa kupita kiasi, isiyo ya kawaida kabisa kutoka kwa mtazamo wa hadithi, na lugha ya mashujaa wa mchezo huo ilikuwa ya kuchukiza kwa mtu aliyeelimika na mwenye tabia njema. Lakini mtangazaji anabainisha kuwa mara nyingi matarajio ya kufuata kiwango fulani hufanya iwe vigumu kuona thamani ya kazi fulani na kiini chake. Dobrolyubov anakumbuka Shakespeare, ambaye aliweza kuinua kiwango cha ufahamu wa jumla wa mwanadamu hadi urefu ambao haukuweza kufikiwa hapo awali.

Michezo yote ya Ostrovsky ni muhimu sana, na hakuna hata mmoja wa wahusika, anayeonekana kutohusika katika maendeleo ya njama, anaweza kuitwa kuwa mbaya zaidi, kwa kuwa wote ni sehemu ya hali ambayo wahusika wakuu ni. Mtangazaji huchambua kwa undani ulimwengu wa ndani na tafakari za kila wahusika wa pili. Kama vile katika maisha halisi, katika tamthilia hakuna nia ya kuadhibu mhusika hasi kwa bahati mbaya, na kumlipa mhusika chanya kwa furaha mwishowe.

Tamthilia hiyo imeitwa kazi kali na yenye maamuzi ya mtunzi; Hasa, Dobrolyubov anabainisha tabia muhimu na yenye nguvu ya Katerina, ambaye kifo ni bora kuliko mimea. Walakini, hakuna kitu cha uharibifu au kibaya katika asili yake; kinyume chake, amejaa upendo na uumbaji. Inafurahisha kulinganisha shujaa na mto mpana unaotiririka: kwa nguvu na kwa kelele kuvunja vizuizi vyovyote kwenye njia yake. Mtangazaji anachukulia kutoroka kwa shujaa na Boris kuwa matokeo bora.

Nakala hiyo haiombolezi kifo chake; kinyume chake, kifo kinaonekana kuwa ukombozi kutoka kwa "ufalme wa giza". Wazo hili linathibitishwa na mistari ya mwisho ya mchezo yenyewe: mume, akiinama juu ya mwili wa wafu, atapiga kelele: "Nzuri kwako, Katya! Na kwa nini nilibaki duniani na kuteseka!

Umuhimu wa Dhoruba ya Radi kwa Dobrolyubov iko katika ukweli kwamba mwandishi wa kucheza anaita roho ya Kirusi kwa sababu ya kuamua.

Picha au kuchora Dobrolyubov - Ray ya mwanga katika ufalme wa giza

Marudio mengine na hakiki kwa shajara ya msomaji

Muhtasari mfupi wa kuruka kwa Bazhov Ognevushka
Wanasema kwamba unahitaji kuamini, basi kila kitu kitatimizwa. Kwa hivyo Fedyunka aliamini - kwa macho yake mwenyewe. Yeye na watu wazima kadhaa "waliwaza" Fireball ya ajabu. Alionekana kwenye moto, kutoka kwake mwenyewe - msichana mchangamfu
Muhtasari wa Jiwe la Moto la Gaidar
Mzee mpweke na hatima ngumu mara moja alimshika Ivashka Kudryashkin, mvulana kwenye bustani yake, ambaye alitaka kuchukua mti wake wa tufaha. Akiachwa bila kuadhibiwa, kijana huyo aliondoka ovyo hadi akajikuta kwenye kinamasi
Muhtasari Askari Asiyejulikana Rybakov
Baada ya kupita mtihani wa mwisho na kuhitimu kutoka shuleni, Sergei Krasheninnikov anafika katika mji mdogo, kwa babu yake. Kijana anaanza kufanya kazi katika timu ya ujenzi. Wafanyakazi walishiriki katika usanifu na ujenzi wa barabara
Muhtasari wa Safari ya Gubarev kwa Nyota ya Asubuhi
Marafiki watatu - Ilya, Nikita na Lesha - hutumia likizo zao katika kijiji cha likizo. Huko wanakutana na msichana anayeitwa Veronica na babu yake, ambaye aligeuka kuwa mchawi. Aliwaalika marafiki zake waende safari ya anga ya mbali.
Muhtasari wa Yakovlev Bagulnik
Mvulana kimya Costa anapiga miayo kila mara darasani. Mwalimu Evgenia Ivanovna amemkasirikia na anadhani kwamba Costa anaonyesha kutomheshimu.

Uchambuzi wa nakala ya N.A. Dobrolyubov "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza"

Nakala ya Dobrolyubov "Ray ya Mwanga katika Ufalme wa Giza" ni moja ya hakiki za kwanza za mchezo wa A.N. Ostrovsky. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika gazeti la Sovremennik la nambari 10, 1860.

Ilikuwa wakati wa mapinduzi ya kidemokrasia, upinzani mkali kwa mamlaka ya kidemokrasia. Matarajio magumu ya mageuzi. Matumaini ya mabadiliko ya kijamii.

Enzi hiyo ilidai mtu shupavu, muhimu, dhabiti, anayeweza kusimama kupinga vurugu na ugomvi na kwenda katika wadhifa wake hadi mwisho. Dobrolyubov aliona mhusika kama huyo huko Katerina.

Dobrolyubov alimwita Katerina "mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza" kwa sababu yeye ni mtu mkali, jambo zuri na chanya sana. Mtu ambaye hataki kuwa mwathirika wa "ufalme wa giza", mwenye uwezo wa kutenda. Vurugu yoyote inamuasi na kusababisha maandamano.

Dobrolyubov anakaribisha ubunifu katika tabia ya shujaa.

Aliamini kuwa asili ya maandamano ni kwa maelewano, unyenyekevu, heshima, ambayo haiendani na maadili ya watumwa.

Mchezo wa kuigiza wa Katerina, kulingana na Dobrolyubov, ni katika mapambano ya matamanio ya asili ya uzuri, maelewano, furaha, ubaguzi, maadili ya "ufalme wa giza" unaotokana na asili yake.

Mkosoaji anaona kitu "kinachoburudisha, cha kutia moyo" katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi". Hugundua kutetereka na mwisho wa karibu wa dhuluma. Tabia ya Katerina inapumua maisha mapya, ingawa imefunuliwa kwetu katika kifo chake.

Ostrovsky alikuwa mbali na kufikiri kwamba njia pekee ya nje ya "ufalme wa giza" inaweza tu kuwa maandamano ya ushujaa. "Boriti ya mwanga" ya Ostrovsky ilikuwa ujuzi na elimu.

Dobrolyubov, kama mwanademokrasia wa kimapinduzi, katika kipindi cha mapinduzi yenye nguvu, alitafuta ukweli katika fasihi unaothibitisha kwamba watu wengi hawataki na hawawezi kuishi katika njia ya zamani, kwamba maandamano dhidi ya utaratibu wa kidemokrasia yanaiva ndani yao. wako tayari kupanda kwa mapambano madhubuti ya mabadiliko ya kijamii. Dobrolyubov alikuwa na hakika kwamba wasomaji, baada ya kusoma mchezo huo, wanapaswa kuelewa kwamba kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Ni wazi kwamba kwa njia hii Dobrolyubov aliimarisha vipengele vingi vya mchezo wa Ostrovsky na akatoa hitimisho la moja kwa moja la mapinduzi. Lakini hii ilitokana na wakati wa kuandika makala.

Njia ya kukosoa ya Dobrolyubov inazaa matunda. Mkosoaji hahukumu sana kama masomo, anachunguza mapambano katika roho ya shujaa, akithibitisha kuepukika kwa ushindi wa nuru juu ya giza. Njia hii inalingana na roho ya mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky.

Usahihi wa Dobrolyubov pia ulithibitishwa na mahakama ya historia. "Dhoruba ya radi" kweli ilikuwa habari ya hatua mpya katika maisha ya watu wa Urusi. Tayari katika harakati za wanamapinduzi - miaka ya sabini kulikuwa na washiriki wengi ambao njia yao ya maisha ilinifanya nifikirie Katerina. Vera Zasulich, Sophia Perovskaya, Vera Figner... Na walianza na msukumo wa asili wa uhuru, waliozaliwa kutokana na ukaribu wa mazingira ya familia.

Nakala yoyote muhimu haipaswi kuchukuliwa kuwa ukweli wa mwisho. Kazi muhimu, hata kazi nyingi zaidi, bado ni ya upande mmoja. Mkosoaji mzuri zaidi hawezi kusema kila kitu kuhusu kazi. Lakini bora, kama kazi za sanaa, huwa makaburi ya enzi. Nakala ya Dobrolyubovskaya ni moja wapo ya mafanikio ya juu zaidi ya ukosoaji wa Urusi wa karne ya 19. Anaweka mwelekeo katika tafsiri ya "Mvua ya radi" hadi leo.

Wakati wetu huleta lafudhi yake mwenyewe kwa tafsiri ya mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky.

N. Dobrolyubov aliita jiji la Kalinov "ufalme wa giza", na Katerina - "boriti ya mwanga" ndani yake. Lakini je, tunaweza kukubaliana na hili? Ufalme huo uligeuka kuwa "sio wazi" kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Na boriti? Mwangaza mkali mrefu, unaoangazia kila kitu bila huruma, baridi, kukata, na kusababisha hamu ya kufunga.

Je, ni Katherine? Tukumbuke anavyoomba...! Ni tabasamu gani la kimalaika analo usoni mwake, na kutoka kwa uso wake inaonekana kung'aa.

Nuru inatoka ndani. Hapana, sio boriti. Mshumaa. Kutetemeka, kutokuwa na kinga. Na kutoka kwa nuru yake. Kutawanya, joto, mwanga hai. Walimfikia - kila mmoja kwa lake. Ilikuwa kutokana na pumzi hii ya wengi kwamba mshumaa ulizima.

Nakala muhimu "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza" iliandikwa na Nikolai Dobrolyubov mnamo 1860 na kisha kuchapishwa katika jarida la Sovremennik.

Dobrolyubov huonyesha ndani yake juu ya viwango vya kushangaza, ambapo "tunaona mapambano ya shauku na wajibu." Mwisho mzuri, kwa maoni yake, mchezo wa kuigiza una ikiwa jukumu litashinda, na mwisho usio na furaha ikiwa shauku. Mkosoaji anabainisha kuwa katika tamthilia ya Ostrovsky hakuna umoja wa wakati na msamiati wa hali ya juu, ambayo ilikuwa kanuni ya tamthilia. "Dhoruba ya radi" haikidhi lengo kuu la mchezo wa kuigiza - kuheshimu "wajibu wa kimaadili", kuonyesha "matokeo" yenye uharibifu na mabaya ya kupenda shauku. Dobrolyubov anagundua kuwa msomaji anahalalisha Katerina kwa hiari, na ndiyo sababu mchezo wa kuigiza hautimizi kusudi lake.

Mwandishi ana jukumu la kutekeleza katika harakati za wanadamu. Mkosoaji anataja kama mfano utume wa hali ya juu uliotimizwa na Shakespeare: aliweza kuinua maadili ya watu wa wakati wake. "Michezo ya maisha" kwa kiasi fulani huita kazi za Ostrovsky Dobrolyubov. Mwandishi "haadhibu mhalifu wala mwathiriwa", na hii, kulingana na mkosoaji, hufanya michezo kuwa ya kawaida na ya kawaida. Lakini mkosoaji hawakatai "utaifa", akibishana katika muktadha huu na Apollon Grigoriev.Ni tafakari ya matarajio ya watu ambayo ni moja ya nguvu za kazi.

Dobrolyubov anaendelea na ukosoaji wake mbaya wakati wa kuchambua mashujaa "wasio lazima" wa "ufalme wa giza": ulimwengu wao wa ndani ni mdogo ndani ya ulimwengu mdogo. Kuna wabaya katika kazi hiyo, iliyoelezewa kwa njia ya kutisha sana. Hizi ni Kabanikha na Wild. Walakini, tofauti, kwa mfano, wahusika wa Shakespeare, udhalimu wao ni mdogo, ingawa unaweza kuharibu maisha ya mtu mzuri. Walakini, "Dhoruba ya radi" inaitwa Dobrolyubov "kazi iliyoamua zaidi" ya mwandishi wa kucheza, ambapo udhalimu huletwa kwa "matokeo ya kutisha."

Msaidizi wa mabadiliko ya mapinduzi nchini, Dobrolyubov anatambua kwa furaha ishara za kitu "kuburudisha" na "kutia moyo" katika mchezo huo. Kwa ajili yake, njia ya kutoka kwa ufalme wa giza inaweza tu kuwa kama matokeo ya maandamano ya watu dhidi ya udhalimu wa mamlaka. Katika michezo ya Ostrovsky, mkosoaji aliona maandamano haya katika kitendo cha Katerina, ambaye kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Dobrolyubov aliona katika Katerina mtu ambaye enzi hiyo ilidai: maamuzi, na tabia dhabiti na mapenzi ya roho, ingawa "dhaifu na mvumilivu." Katerina, "ubunifu, upendo, bora", ni, kulingana na mwanademokrasia wa mapinduzi Dobrolyubov, mfano bora wa mtu anayeweza kupinga na hata zaidi. Katerina - mtu mkali na roho mkali - anaitwa na mkosoaji "boriti ya mwanga" katika ulimwengu wa watu wa giza na tamaa zao ndogo.

(Tikhon huanguka kwa magoti mbele ya Kabanikha)

Miongoni mwao ni mume wa Katerina Tikhon - "moja ya aina nyingi mbaya" ambazo "ni hatari kama wadhalimu wadogo wenyewe." Katerina anakimbia kutoka kwake kwenda kwa Boris "zaidi katika jangwa", nje ya "hitaji la upendo", ambalo Tikhon hana uwezo kwa sababu ya maendeleo yake ya kimaadili. Lakini Boris sio "shujaa." Hakuna njia ya kutoka kwa Katerina, roho yake angavu haiwezi kutoka kwenye giza nata la "ufalme wa giza".

Mwisho wa kutisha wa mchezo huo na kilio cha Tikhon mwenye bahati mbaya, ambaye, kulingana na yeye, anaendelea "kuteseka", "kufanya mtazamaji - kama Dobrolyubov aliandika - asifikirie juu ya mapenzi, lakini juu ya maisha yote, ambapo wanaoishi huwahusudu wafu."

Nikolai Dobrolyubov anaweka kazi halisi ya makala yake muhimu ili kugeuza msomaji kwa wazo kwamba maisha ya Kirusi yanaonyeshwa na Ostrovsky katika "Mvua ya radi" kwa mtazamo huo ili kuwaita "hatua ya maamuzi." Na biashara hii ni ya kisheria na muhimu. Katika kesi hii, kama mkosoaji anavyosema, ataridhika "chochote wanasayansi wetu na majaji wa fasihi wanasema."

Nakala "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza" na Dobrolyubov iliandikwa mnamo 1860 na imejitolea kwa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" na A. N. Ostrovsky. Kichwa cha makala muhimu haraka kikawa kitengo maarufu cha misemo kinachoashiria jambo zuri na la kutia moyo katika mazingira fulani changamano na ya kutatanisha.

Kwa maandalizi bora ya somo la fasihi, tunapendekeza kusoma muhtasari wa mtandaoni wa "Mionzi ya Mwanga katika Ufalme wa Giza". Urejeshaji wa nakala ya Dobrolyubov pia itakuwa muhimu kwa shajara ya msomaji.

Nikolai Alexandrovich anaanza makala yake kwa kutambua kwamba "Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Kirusi na uwezo mkubwa wa kuonyesha kwa ukali na kwa uwazi mambo yake muhimu zaidi." Akitaja nakala kadhaa muhimu kuhusu mchezo wa "Mvua ya Radi", anaelezea kuwa nyingi kati yao hazikufunua kikamilifu kiini cha kazi hiyo.

Zaidi ya hayo, mtangazaji anataja "sheria kuu za mchezo wa kuigiza", kati ya hizo anabainisha hasa "mapambano ya shauku na wajibu", ambayo wajibu lazima ufanyike. Kwa kuongezea, katika tamthilia ya kweli, "umoja mkali na uthabiti" lazima uzingatiwe, kiashiria lazima kiwe mwendelezo wa kimantiki wa njama, wahusika wote na mazungumzo yote lazima yashiriki moja kwa moja katika ukuzaji wa tamthiliya, lugha haipaswi. "achana na usafi wa fasihi na usigeuke kuwa uchafu" .

Kuanza kuchambua mchezo wa Ostrovsky, Dobrolyubov anasema kwamba mwandishi hakufunua kikamilifu kazi muhimu zaidi ya mchezo wa kuigiza - "kuhamasisha heshima kwa wajibu wa maadili na kuonyesha matokeo mabaya ya shauku". Katerina anaonyeshwa kama shahidi, sio mhalifu. Kulingana na Dobrolyubov, njama hiyo imejaa maelezo na wahusika bila lazima, na lugha "inazidi uvumilivu wowote wa mtu aliyezaliwa vizuri".

Lakini mara moja Nikolai Alexandrovich anakiri kwamba ukosoaji, uliobanwa katika nadharia kuu, unajiweka kwenye uadui "kwa kila maendeleo, kwa kila kitu kipya na asili katika fasihi." Kwa mfano, anataja kazi ya Shakespeare, ambaye aliweza kuinua kiwango cha ufahamu wa mwanadamu hadi urefu ambao haukuweza kufikiwa hapo awali.

Mtangazaji anabainisha kuwa michezo yote ya A. N. Ostrovsky inaweza kuitwa kwa usalama "michezo ya maisha", kwa kuwa inaongozwa na "mazingira ya jumla ya maisha, bila kujitegemea wahusika wowote." Katika kazi zake, mwandishi "haadhibu mhalifu wala mwathirika": wote wawili mara nyingi ni wa kuchekesha na hawana nguvu ya kutosha kupinga hatima. Kwa hivyo, "mapambano yanayodaiwa na nadharia kutoka kwa mchezo wa kuigiza" katika tamthilia za Ostrovsky hayafanyiki kwa gharama ya monologues ya wahusika, lakini kwa sababu ya mazingira yaliyopo juu yao.

Kama vile katika maisha halisi, wahusika hasi huwa hawapati adhabu inayostahili kila wakati, kama vile wahusika chanya hawapati furaha iliyosubiriwa kwa muda mrefu mwishoni mwa kazi. Mtangazaji huchambua kwa uangalifu ulimwengu wa ndani wa kila wahusika wadogo na wa matukio. Anabainisha kuwa katika mchezo huo "haja ya watu wanaoitwa "wasio lazima" inaonekana sana, kwa msaada ambao tabia ya mhusika mkuu imeainishwa kwa usahihi na kwa uwazi, na maana ya kazi hiyo inaeleweka zaidi.

Dobrolyubov anabainisha kuwa "Mvua ya radi" ni "kazi ya maamuzi zaidi ya Ostrovsky", lakini wakati huo huo inafanya "hisia isiyo na uzito na ya kusikitisha" kuliko michezo mingine yote ya mwandishi. Kuna "jambo la kuburudisha na kuinua" kuhusu Mvua ya Radi.

Zaidi ya hayo, Dobrolyubov anaanza kuchambua picha ya Katerina, ambayo "ni hatua mbele" sio tu katika kazi ya Ostrovsky, lakini katika fasihi ya Kirusi. Ukweli umefikia hatua kwamba inahitaji "watu, hata kama ni chini ya uzuri, lakini kazi zaidi na juhudi." Nguvu ya tabia ya Katerina iko katika uadilifu na maelewano: kwa msichana, kifo chake mwenyewe ni bora kuliko maisha katika hali mbaya na ya kigeni. Nafsi yake imejaa "matamanio ya asili ya uzuri, maelewano, kuridhika, furaha."

Hata katika hali ya huzuni ya familia mpya, Katerina "anatafuta mwanga, hewa, anataka kuota na kufurahi." Mwanzoni, anatafuta kitulizo katika dini na mazungumzo ya kuokoa roho, lakini hapati hisia angavu na mpya anazohitaji. Kutambua kile anachohitaji, shujaa huyo anaonyesha "nguvu ya tabia yake, sio kupotea kwa antics ndogo."

Katerina amejaa upendo na ubunifu. Katika mawazo yake, anajaribu kuimarisha ukweli unaomzunguka. Ina nguvu "hisia ya upendo kwa mtu, hamu ya kupata majibu ya jamaa katika moyo mwingine." Walakini, kiini cha Katerina hajapewa kuelewa mumewe, Tikhon Kabanov aliyekandamizwa. Anajaribu kuamini kwamba mumewe ndiye hatima yake, "kwamba ndani yake kuna furaha ambayo anatafuta sana", lakini hivi karibuni udanganyifu wake wote umevunjika.

Inafurahisha kulinganisha shujaa na mto mkubwa unaotiririka, ambao hupita kwa ustadi na kwa uhuru vizuizi vyote kwenye njia yake. Baada ya kukasirika, hata huvunja mabwawa, lakini kuungua kwake hakusababishwi na hasira na hasira, lakini kwa hitaji la kuendelea na njia yake.

Kuchambua tabia na vitendo vya Katerina, Dobrolyubov anafikia hitimisho kwamba suluhisho bora kwa shujaa ni kutoroka kwake na Boris. Halaumu mtu yeyote kwa hatima yake chungu, na huona kifo kama faraja pekee kwake, kama mahali pa utulivu na utulivu. "Inasikitisha, kutolewa kama hii ni chungu," lakini Katerina hana chaguo lingine. Ni azimio la mwanamke kuchukua hatua hii ngumu ambayo huwaacha wasomaji na "hisia ya kuburudisha."

Hitimisho

Katika makala yake, Dobrolyubov anasisitiza kwamba mtu lazima awe na ujasiri wa kutosha na uaminifu na yeye mwenyewe ili kubeba ndani yake mwanga hai na joto.

Baada ya kusoma maelezo mafupi ya "Ray ya Mwanga katika Ufalme wa Giza", tunapendekeza kwamba usome makala ya Dobrolyubov katika toleo lake kamili.

Mtihani wa makala

Angalia kukariri muhtasari na jaribio:

Kukadiria upya

Ukadiriaji wastani: 4.5. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 468.

Jinsi ya kuandika insha. Kujiandaa na mtihani Sitnikov Vitaly Pavlovich

Dobrolyubov N. A Ray ya mwanga katika ufalme wa giza ( Radi. Drama katika vitendo vitano na A. N. Ostrovsky, St. Petersburg, 1860)

Dobrolyubov N. A

Mwangaza wa mwanga katika ulimwengu wa giza

(Dhoruba ya Radi. Tamthilia katika vitendo vitano vya A. N. Ostrovsky, St. Petersburg, 1860)

Katika ukuzaji wa tamthilia lazima kuangaliwe umoja mkali na uthabiti; denouement inapaswa kutiririka kwa kawaida na lazima kutoka kwa tie; kila eneo lazima hakika lichangie katika harakati ya kitendo na kuisogeza kwa denouement; kwa hivyo, kusiwe na mtu hata mmoja katika tamthilia ambaye hatashiriki moja kwa moja na kwa lazima katika ukuzaji wa tamthilia, kusiwe na mazungumzo hata moja ambayo hayahusiani na kiini cha tamthilia. Wahusika wa wahusika lazima wawe na alama wazi, na taratibu lazima iwe muhimu katika ugunduzi wao, kwa mujibu wa maendeleo ya hatua. Lugha lazima ilingane na hali ya kila mtu, lakini isigeuke kutoka kwa usafi wa fasihi na isigeuke kuwa uchafu.

Hapa, inaonekana, ni sheria zote kuu za mchezo wa kuigiza. Hebu tuzitumie kwa Mvua ya Radi.

Mada ya mchezo wa kuigiza kweli inawakilisha mapambano katika Katerina kati ya hisia ya wajibu wa uaminifu wa ndoa na shauku kwa kijana Boris Grigorievich. Kwa hivyo hitaji la kwanza linapatikana. Lakini basi, kuanzia hitaji hili, tunapata kwamba masharti mengine ya tamthilia ya kupigiwa mfano yanakiukwa katika Mvua ya Radi kwa njia ya ukatili zaidi.

Na, kwanza, Dhoruba ya Radi haikidhi lengo muhimu zaidi la ndani la mchezo wa kuigiza - kuhamasisha heshima kwa wajibu wa maadili na kuonyesha matokeo mabaya ya kubebwa na tamaa. Katerina, mwanamke huyu mchafu, asiye na aibu (kulingana na usemi mzuri wa N. F. Pavlov) ambaye alikimbia usiku kwa mpenzi wake mara tu mumewe alipoondoka nyumbani, mhalifu huyu anaonekana kwetu kwenye mchezo wa kuigiza sio tu sio kwa mwanga wa kutosha, lakini hata kwa aina fulani ya mng'ao wa kifo cha kishahidi karibu na paji la uso. Anaongea vizuri sana, anateseka sana, kila kitu kinachomzunguka ni mbaya sana kwamba huna hasira dhidi yake, unamhurumia, unajizatiti dhidi ya watesi wake na hivyo kuhalalisha uovu usoni mwake. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza hautimizi madhumuni yake ya juu na inakuwa, ikiwa sio mfano mbaya, basi angalau toy isiyo na kazi.

Zaidi ya hayo, kutoka kwa mtazamo wa kisanii tu, tunapata pia mapungufu muhimu sana. Ukuaji wa shauku haujawakilishwa vya kutosha: hatuoni jinsi upendo wa Katerina kwa Boris ulianza na kuongezeka na ni nini hasa kilichochea; kwa hiyo, pambano lenyewe kati ya shauku na wajibu limeonyeshwa kwetu si kwa uwazi kabisa na kwa nguvu.

Umoja wa hisia pia hauzingatiwi: inaumizwa na mchanganyiko wa kitu cha nje - uhusiano wa Katerina na mama-mkwe wake. Kuingilia kati kwa mama-mkwe mara kwa mara hutuzuia kuzingatia mawazo yetu kwenye pambano la ndani ambalo linapaswa kuendelea katika nafsi ya Katerina.

Kwa kuongeza, katika mchezo wa Ostrovsky tunaona kosa dhidi ya sheria za kwanza na za msingi za kazi yoyote ya ushairi, isiyoweza kusamehewa hata kwa mwandishi wa novice. Kosa hili linaitwa haswa katika mchezo wa kuigiza "uwili wa fitina": hapa hatuoni upendo mmoja, lakini mbili - upendo wa Katerina kwa Boris na upendo wa Varvara kwa Kudryash. Hii ni nzuri tu katika vaudeville nyepesi ya Kifaransa, na sio katika mchezo wa kuigiza mzito, ambapo umakini wa watazamaji haupaswi kuburudishwa kwa njia yoyote.

Njama na denouement pia dhambi dhidi ya mahitaji ya sanaa. Njama ni katika kesi rahisi - katika kuondoka kwa mume; denouement pia ni ya bahati mbaya na ya kiholela: dhoruba hii ya radi, ambayo ilimtisha Katerina na kumlazimisha kumwambia mumewe kila kitu, sio zaidi ya deus ex machina, mbaya zaidi kuliko mjomba wa vaudeville kutoka Amerika.

Hatua nzima ni ya uvivu na ya polepole, kwa sababu imejaa matukio na nyuso zisizohitajika kabisa. Kudryash na Shapkin, Kuligin, Feklusha, mwanamke aliye na laki mbili, Dikoy mwenyewe - wote hawa ni watu ambao kimsingi hawajaunganishwa na msingi wa mchezo. Nyuso zisizohitajika mara kwa mara huingia kwenye hatua, sema mambo ambayo hayaendi kwa uhakika, na kuondoka, tena haijulikani kwa nini na wapi. Visomo vyote vya Kuligin, antics zote za Kudryash na Dikiy, sembuse yule bibi-mwendawazimu na mazungumzo ya wakaazi wa jiji wakati wa dhoruba ya radi, yangeweza kutolewa bila uharibifu wowote kwa kiini cha jambo hilo.<…>

Hatimaye, lugha ambayo wahusika huzungumza nayo inapita uvumilivu wote wa mtu aliyefugwa vizuri. Bila shaka, wafanyabiashara na Wafilisti hawawezi kuzungumza kwa lugha ya fasihi ya kifahari; lakini baada ya yote, mtu hawezi kukubaliana kwamba mwandishi wa ajabu, kwa ajili ya uaminifu, anaweza kuanzisha katika fasihi maneno yote machafu ambayo watu wa Kirusi ni matajiri sana.<…>

Na kama msomaji alikubali kutupa haki ya kuendelea na mchezo na mahitaji yaliyopangwa tayari kuhusu nini na jinsi gani ndani yake. lazima kuwa - hatuhitaji kitu kingine chochote: kila kitu ambacho si kwa mujibu wa sheria zilizopitishwa na sisi, tutaweza kuharibu.<…>

Matarajio ya kisasa ya maisha ya Kirusi, katika vipimo vya kina zaidi, hupata usemi wao katika Ostrovsky, kama mcheshi, kutoka upande mbaya. Kuchora kwetu katika picha ya wazi mahusiano ya uongo, pamoja na matokeo yao yote, yeye kwa njia hiyo hiyo hutumika kama mwangwi wa matarajio ambayo yanahitaji kifaa bora. Ubabe, kwa upande mmoja, na ukosefu wa ufahamu wa haki za utu wa mtu, kwa upande mwingine, ni misingi ambayo aibu yote ya mahusiano ya pande zote iliyokuzwa katika vichekesho vingi vya Ostrovsky hutegemea; madai ya sheria, uhalali, heshima kwa mtu - ndivyo kila msomaji makini anasikia kutoka kwa kina cha aibu hii.<…>Lakini Ostrovsky, kama mtu mwenye talanta dhabiti na, kwa hivyo, kwa hisia ya ukweli, na mwelekeo wa asili kuelekea mahitaji ya asili, ya sauti, hakuweza kushindwa na majaribu, na usuluhishi, hata mkubwa zaidi, kila wakati alitoka naye, kwa mujibu wa ukweli, usuluhishi mzito, mbaya, wasio na sheria - na katika kiini cha mchezo huo daima kulikuwa na maandamano dhidi yake. Alijua jinsi ya kuhisi maana ya upana huo wa asili, na kumtaja, kumchafua kwa aina kadhaa na majina ya udhalimu.

Lakini hakuzua aina hizi, kama vile hakuzua neno "dhalimu". Wote wawili alichukua katika maisha yenyewe. Ni wazi kwamba maisha, ambayo yalitoa vifaa vya hali kama hizi za ucheshi, ambayo wadhalimu wadogo wa Ostrovsky mara nyingi huwekwa, maisha, ambayo yaliwapa jina la heshima, hayajaingizwa kabisa na ushawishi wao, lakini yana uundaji wa busara zaidi. , halali, mpangilio sahihi wa mambo. Na kwa kweli, baada ya kila mchezo wa Ostrovsky, kila mtu anahisi ufahamu huu ndani yake na, akijiangalia mwenyewe, huona sawa kwa wengine. Kufuatia wazo hili kwa karibu zaidi, ukiangalia ndani yake kwa muda mrefu na zaidi, unaona kuwa kujitahidi kwa mpangilio mpya, wa asili zaidi wa mahusiano kuna kiini cha kila kitu tulichoita maendeleo, hufanya kazi ya moja kwa moja ya maendeleo yetu, inachukua kazi yote ya maendeleo. vizazi vipya.<…>

Tayari katika michezo ya awali ya Ostrovsky tuligundua kuwa hizi hazikuwa vichekesho vya fitina na sio vichekesho vya wahusika, lakini kitu kipya, ambacho tungekipa jina "michezo ya maisha" ikiwa haikuwa kubwa sana na kwa hivyo sio dhahiri kabisa. Tunataka kusema kwamba mbele yake daima kuna mazingira ya jumla ya maisha, huru ya watendaji wowote. Hatamuadhibu mwovu au mwathiriwa; wote wawili ni wa kusikitisha kwako, mara nyingi wote wawili ni wa kejeli, lakini hisia iliyochochewa ndani yako na mchezo haiwavutii moja kwa moja. Unaona kuwa nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu ya kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Wadhalimu wenyewe, ambao hisia zako zinapaswa kuwachukia kwa asili, kwa uchunguzi wa karibu wanastahili kuhurumiwa zaidi kuliko hasira yako: wote ni wema na hata wenye busara kwa njia yao wenyewe, ndani ya mipaka iliyowekwa kwao kwa utaratibu na kuungwa mkono na msimamo wao; lakini hali ni kwamba maendeleo kamili, na afya ya binadamu haiwezekani ndani yake.<…>

Kwa hivyo, mapambano yanayodaiwa na nadharia kutoka kwa mchezo wa kuigiza hufanyika katika michezo ya Ostrovsky sio katika monologues ya watendaji, lakini katika ukweli unaowatawala. Mara nyingi wahusika wa vichekesho wenyewe hawana ufahamu wazi au hawana kabisa maana ya nafasi zao na mapambano yao; lakini kwa upande mwingine, mapambano hayo yanafanywa kwa uwazi sana na kwa uangalifu mkubwa ndani ya nafsi ya mtazamaji, ambaye kwa hiari yake anaasi dhidi ya hali inayosababisha ukweli kama huo. Na ndio maana hatuthubutu kuwachukulia kama wahusika wasio wa lazima na wa juu zaidi katika michezo ya Ostrovsky ambao hawashiriki moja kwa moja kwenye fitina. Kwa maoni yetu, nyuso hizi ni muhimu kwa mchezo kama zile kuu: hutuonyesha mazingira ambayo hatua hufanyika, huchota hali inayoamua maana ya shughuli ya wahusika wakuu wa mchezo. .<…>Katika Dhoruba ya Radi, hitaji la nyuso zinazoitwa "zisizo za lazima" inaonekana haswa: bila wao, hatuwezi kuelewa sura za shujaa na tunaweza kupotosha kwa urahisi maana ya mchezo mzima, ambao ulifanyika kwa wakosoaji wengi.<…>

Dhoruba ya Radi, kama unavyojua, inatuonyesha idyll ya "ufalme wa giza", ambayo hutuangazia polepole na talanta ya Ostrovsky. Watu unaowaona hapa wanaishi katika sehemu zilizobarikiwa: jiji linasimama kwenye ukingo wa Volga, wote katika kijani kibichi; kutoka kwenye kingo za mwinuko mtu anaweza kuona maeneo ya mbali yaliyofunikwa na vijiji na mashamba; siku yenye rutuba ya majira ya joto inaashiria ufukweni, angani, chini ya anga wazi, chini ya upepo huu unaovuma kwa kuburudisha kutoka kwa Volga ... Na wenyeji, kana kwamba, wakati mwingine hutembea kando ya boulevard juu ya mto, ingawa tayari wamezoea uzuri wa maoni ya Volga; jioni wanakaa juu ya vifusi kwenye lango na kufanya mazungumzo ya uchamungu; lakini wanatumia muda mwingi nyumbani, wanafanya kazi za nyumbani, wanakula, wanalala - wanalala mapema sana, kwa hiyo ni vigumu kwa mtu ambaye hajazoea kuvumilia usingizi wa usiku kama huo huku akijiuliza. Lakini wanapaswa kufanya nini, jinsi ya kutolala wakati wamejaa? Maisha yao yanatiririka vizuri na kwa amani, hakuna maslahi ya ulimwengu yanayowasumbua, kwa sababu hawawafikii; falme zinaweza kuanguka, nchi mpya kufunguliwa, uso wa dunia unaweza kubadilika kama inavyotaka, ulimwengu unaweza kuanza maisha mapya kwa kanuni mpya - wenyeji wa jiji la Kalinov watakuwepo wenyewe kama hapo awali kwa ujinga kamili wa wengine. ya dunia.<…>Kuanzia umri mdogo bado wanaonyesha udadisi, lakini hakuna mahali pa yeye kupata chakula: habari huja kwao.<…>tu kutoka kwa watanganyika, na hata sasa kuna wachache wao, wa kweli; mtu anapaswa kuridhika na wale ambao "wenyewe, kwa sababu ya udhaifu wao, hawakuenda mbali, lakini walisikia mengi," kama Feklusha katika The Thunderstorm. Kutoka kwao tu wenyeji wa Kalinovo hujifunza kuhusu kile kinachotokea duniani; vinginevyo wangefikiria kwamba ulimwengu wote ni sawa na Kalinov wao, na kwamba haiwezekani kabisa kuishi vinginevyo kuliko wao. Lakini habari iliyoripotiwa na Feklush ni kwamba hawawezi kuhamasisha hamu kubwa ya kubadilisha maisha yao kwa mwingine. Feklusha ni wa chama cha kizalendo na kihafidhina sana; anahisi vizuri kati ya Wakalinovites wacha Mungu na wasiojua: yeye anaheshimiwa, na kutibiwa, na hutolewa kwa kila kitu muhimu; anaweza kuhakikisha kwa dhati kwamba dhambi zake zinatokana na ukweli kwamba yeye ni wa juu kuliko wanadamu wengine: "watu wa kawaida," anasema, "kila mtu anaaibishwa na adui mmoja, lakini kwetu sisi, watu wa ajabu, ambao wako sita, wale kumi na wawili wamepewa, ndivyo hivyo. washinde wote." Na wanamwamini. Ni wazi kwamba silika rahisi ya kujilinda inapaswa kumfanya aseme neno zuri kuhusu mambo yanayofanywa katika nchi nyinginezo.<…>

Na hii sio kabisa kwa sababu watu hawa walikuwa wajinga na wajinga kuliko wengine wengi ambao tunakutana nao katika vyuo vikuu na jamii zilizojifunza. Hapana, suala zima ni kwamba kwa nafasi zao, kwa maisha yao chini ya kongwa la jeuri, wote wamezoea kuona ukosefu wa uwajibikaji na upumbavu na kwa hivyo wanaona kuwa ni wazimu na hata kuthubutu kutafuta sababu za msingi za jambo lolote. Uliza swali - kutakuwa na zaidi yao; lakini ikiwa jibu ni kwamba “kanuni yenyewe, na chokaa chenyewe,” basi hawathubutu tena kutesa zaidi na wanaridhika kwa unyenyekevu na maelezo haya. Siri ya kutojali vile kwa mantiki iko kimsingi kwa kutokuwepo kwa mantiki yoyote katika uhusiano wa maisha. Ufunguo wa fumbo hili tumepewa, kwa mfano, na safu ifuatayo ya Diky katika Ngurumo. Kuligin, akijibu ukatili wake, anasema: "Kwa nini, bwana Savel Prokofich, ungependa kumuudhi mtu mwaminifu?" Wild anajibu hivi: “Taarifa, au jambo fulani, nitakupa! Siripoti kwa mtu yeyote muhimu zaidi yako. Nataka kufikiria juu yako hivyo, nadhani hivyo! Kwa wengine, wewe ni mtu mwaminifu, lakini nadhani wewe ni mwizi - ndivyo tu. Je, ungependa kuisikia kutoka kwangu? Kwa hiyo sikiliza! Ninasema kwamba mwizi, na mwisho. Kweli, utashtaki, au nini, utakuwa na mimi? Kwa hivyo unajua kuwa wewe ni mdudu. Ikiwa nataka - nitakuwa na huruma, ikiwa ninataka - nitaponda.

Ni hoja gani ya kinadharia inayoweza kusimama mahali ambapo maisha yanategemezwa na kanuni hizo! Kutokuwepo kwa sheria yoyote, mantiki yoyote - hiyo ndiyo sheria na mantiki ya maisha haya. Huu sio machafuko, lakini jambo baya zaidi (ingawa mawazo ya Mzungu aliyeelimika hayawezi kufikiria chochote kibaya zaidi kuliko machafuko).<…>Hali ya jamii iliyo chini ya machafuko kama haya (ikiwa machafuko kama haya yanawezekana) ni mbaya sana.<…>Kwa kweli, haijalishi unasema nini, mtu peke yake, aliyeachwa peke yake, hatajidanganya sana katika jamii na hivi karibuni atahisi hitaji la kukubaliana na kufikia makubaliano na wengine kwa faida ya kawaida. Lakini mtu hatahisi haja hii ikiwa atapata uwanja mkubwa wa kutekeleza matakwa yake katika wingi wa aina yake, na ikiwa ataona katika nafasi yao ya kutegemea, ya kufedheheka ni uimarishaji wa mara kwa mara wa udhalimu wake.<…>

Lakini - jambo la ajabu! - katika utawala wao wa giza usio na shaka, usio na uwajibikaji, wakitoa uhuru kamili kwa matakwa yao, wakiweka kila aina ya sheria na mantiki kuwa kitu, wadhalimu wa maisha ya Kirusi huanza, hata hivyo, kuhisi kutoridhika na hofu, bila kujua nini na kwa nini. Kila kitu kinaonekana kuwa kama hapo awali, kila kitu kiko sawa: Dikoy anamkaripia yeyote anayemtaka; wanapomwambia: “Vipi mtu katika nyumba nzima hawezi kukupendeza!” - anajibu kwa kuridhika mwenyewe: "Hapa unakwenda!" Kabanova bado anawaweka watoto wake katika hofu, anamlazimisha binti-mkwe wake kufuata adabu zote za zamani, anamla kama chuma chenye kutu, anajiona kuwa hana makosa kabisa na anafurahishwa na Feklushas kadhaa. Na kila kitu kwa namna fulani hakitulii, sio nzuri kwao. Mbali nao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, na mwanzo mwingine, na ingawa ni mbali, bado hayaonekani wazi, lakini tayari yanajitolea na kupeleka maono mabaya kwa jeuri ya giza ya madhalimu. Wanamtafuta kwa ukali adui yao, tayari kushambulia wasio na hatia zaidi, wengine Kuligin; lakini hakuna adui au mtu mwenye hatia ambaye wangeweza kumwangamiza: sheria ya wakati, sheria ya asili na historia inachukua athari yake, na Kabanovs wa zamani wanapumua sana, wakihisi kuwa kuna nguvu kubwa kuliko wao, ambayo hawawezi. kushinda, ambayo hawawezi hata kukaribia kujua jinsi gani. Hawataki kukubali (na hakuna mtu kwa sasa anayedai makubaliano kutoka kwao), lakini hupungua, hupungua; kabla ya kutaka kusimamisha mfumo wao wa maisha, usioweza kuangamizwa milele, na sasa wanajaribu pia kuhubiri; lakini tayari tumaini linawasaliti, na wao, kwa asili, wako busy tu na jinsi ingekuwa katika maisha yao ... Kabanova anazungumza juu ya ukweli kwamba "nyakati za mwisho zinakuja", na wakati Feklusha anamwambia juu ya mambo ya kutisha. ya wakati huu - kuhusu reli nk, - yeye anasema kinabii: "Na itakuwa mbaya zaidi, mpenzi." "Hatutaki tu kuishi ili kuona hili," Feklusha anajibu kwa kupumua. "Labda tutaishi," Kabanova anasema tena kwa huzuni, akionyesha mashaka yake na kutokuwa na uhakika. Kwa nini ana wasiwasi? Watu husafiri kwa reli - inajalisha nini kwake? Lakini unaona: yeye, "ingawa ninyi nyote ni chembe ya dhahabu," hataenda kulingana na uvumbuzi wa shetani; na watu wanasafiri zaidi na zaidi, wakipuuza laana zake; Je, hilo si jambo la kusikitisha, si ni uthibitisho wa kutokuwa na uwezo wake? Watu wamegundua kuhusu umeme - inaonekana kwamba kuna kitu cha kukera kwa Wild na Kabanovs? Lakini, unaona, Dikoi anasema kwamba "dhoruba ya radi inatumwa kwetu kama adhabu, ili tuhisi," lakini Kuligin hajisikii au hajisikii kabisa, na anazungumza juu ya umeme. Je, huku si utashi binafsi, si kupuuza uwezo na umuhimu wa Yule Pori? Hawataki kuamini kile anachoamini, ambayo ina maana kwamba hawamwamini pia, wanajiona kuwa nadhifu kuliko yeye; fikiria itasababisha nini? Haishangazi Kabanova anasema juu ya Kuligin: "Wakati umefika, ni nini walimu wameonekana! Ikiwa mzee anaongea hivyo, unaweza kudai nini kutoka kwa vijana! Na Kabanova amekasirishwa sana na mustakabali wa utaratibu wa zamani, ambao ameishi karne. Anaona mwisho wao, anajaribu kudumisha umuhimu wao, lakini tayari anahisi kuwa hakuna heshima ya zamani kwao, kwamba hawahifadhiwi tena kwa hiari, bila hiari, na kwamba katika nafasi ya kwanza wataachwa. Yeye mwenyewe kwa namna fulani alipoteza baadhi ya ari yake ya ushujaa; tena kwa nguvu zile zile yeye hutunza kufuata mila za zamani, mara nyingi tayari amepunga mkono wake, ameinama kabla ya kutowezekana kwa kusimamisha mkondo, na anaonekana tu kwa kukata tamaa wakati hatua kwa hatua inafurika vitanda vya maua vya kupendeza vya kichekesho chake. ushirikina.<…>

Ndiyo maana, bila shaka, mwonekano wa nje wa kila kitu ambacho ushawishi wao unaenea huhifadhi mambo ya kale zaidi na inaonekana kuwa isiyoweza kusonga zaidi kuliko pale ambapo watu, wakiwa wameacha udhalimu, tayari wanajaribu tu kuhifadhi kiini cha maslahi na umuhimu wao; lakini kwa kweli, umuhimu wa ndani wa wadhalimu wadogo uko karibu zaidi na mwisho wake kuliko ushawishi wa watu ambao wanajua jinsi ya kujitegemeza wenyewe na kanuni zao kwa makubaliano ya nje. Ndio maana Kabanova ana huzuni sana, na ndiyo sababu Dikoya ana hasira sana: hadi dakika ya mwisho hawakutaka kudhibiti tabia zao pana na sasa wako katika nafasi ya mfanyabiashara tajiri usiku wa kufilisika.<…>

Lakini, kwa huzuni kubwa ya vimelea vya kiburi,<…>sasa msimamo wa Pori na Kabanovs ni mbali na kupendeza sana: lazima wachukue tahadhari ya kujiimarisha na kujilinda, kwa sababu madai yanaibuka kutoka kila mahali, yenye uadui wa usuluhishi wao na kuwatishia kwa mapambano na akili ya kawaida ya kuamka ya wengi. ya wanadamu. Tuhuma za mara kwa mara, ushupavu na utekaji nyara wa wadhalimu wadogo huibuka kutoka kila mahali: wakigundua ndani kuwa hawana chochote cha kuheshimu, lakini bila kukubali hii hata kwao wenyewe, wanaonyesha kutojiamini katika udogo wa madai yao na mara kwa mara, kwa bahati mbaya na. isivyofaa, mawaidha na mapendekezo kwamba yanapaswa kuheshimiwa. Sifa hii inajieleza sana katika The Thunderstorm, katika eneo la Kabanova akiwa na watoto, wakati yeye, akijibu matamshi ya utii ya mwanawe: "Je, mama, naweza kukuasi?" - na kisha huanza kumsumbua mwanawe na binti-mkwe, ili atoe roho kutoka kwa mtazamaji wa nje.<…>

Tulikaa kwa muda mrefu juu ya watu wakuu wa Mvua ya Radi kwa sababu, kwa maoni yetu, hadithi iliyochezwa na Katerina inategemea sana nafasi ambayo inaangukia kwa kura yake kati ya watu hawa, kwa njia ya maisha ambayo ilianzishwa chini ushawishi wao. Dhoruba ya Radi ni, bila shaka, kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky; mahusiano ya kuheshimiana ya udhalimu na kutokuwa na sauti huletwa ndani yake kwa matokeo mabaya zaidi; na kwa yote hayo, wengi wa wale ambao wamesoma na kuona mchezo huu wanakubali kwamba inafanya hisia chini ya uzito na huzuni kuliko michezo mingine ya Ostrovsky (bila kutaja, bila shaka, michoro zake za asili ya comic). Kuna hata kitu cha kuburudisha na kutia moyo kuhusu Mvua ya Radi. "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa karibu wa udhalimu. Kisha tabia ya Katerina, inayotolewa dhidi ya historia hii, pia inapumua juu yetu na maisha mapya, ambayo yanafungua kwetu katika kifo chake.

Ukweli ni kwamba mhusika Katerina, kama anavyoonyeshwa kwenye Mvua ya Radi, ni hatua mbele sio tu katika shughuli kubwa ya Ostrovsky, lakini katika fasihi zetu zote. Inalingana na awamu mpya ya maisha ya watu wetu, kwa muda mrefu imedai utekelezaji wake katika fasihi, waandishi wetu bora waliizunguka; lakini wangeweza tu kuelewa haja yake na hawakuweza kufahamu na kuhisi kiini chake; Ostrovsky aliweza kufanya hivyo.<…>

Tabia ya ushujaa, muhimu ya Kirusi, kaimu kati ya Dikikhs na Kabanovs, inaonekana katika Ostrovsky katika aina ya kike, na hii sio bila umuhimu wake mkubwa. Inajulikana kuwa kupindukia kunaonyeshwa na kupindukia, na kwamba maandamano yenye nguvu zaidi ni yale ambayo hatimaye huinuka kutoka kwa matiti ya walio dhaifu na wenye subira zaidi. Sehemu ambayo Ostrovsky anatutazama na kutuonyesha maisha ya Kirusi haihusu mahusiano ya kijamii na serikali, lakini ni mdogo kwa familia; katika familia, ni nani anayebeba nira ya udhalimu zaidi ya yote, ikiwa sio mwanamke?<…>Na, wakati huo huo, ni nani chini ya yeye ana nafasi ya kueleza manung'uniko yake, kukataa kufanya kile ambacho ni chukizo kwake? Watumishi na makarani wameunganishwa kwa mali tu, kwa njia ya kibinadamu; wanaweza kumwacha dhalimu mara tu wanapojitafutia sehemu nyingine. Mke, kulingana na dhana zilizopo, anaunganishwa naye kwa njia isiyoweza kutenganishwa, kiroho, kupitia sakramenti; chochote afanyacho mume wake, lazima amtii na kushiriki naye maisha yake yasiyo na maana. Na ikiwa, hatimaye, angeweza kuondoka, basi angeenda wapi, angefanya nini? Curly anasema: "The Wild One ananihitaji, kwa hivyo simwogopi na sitamruhusu kuchukua uhuru juu yangu." Ni rahisi kwa mtu ambaye amekuja kutambua kwamba yeye anahitajika kwa ajili ya wengine; lakini mwanamke, mke? Kwa nini anahitajika? Je, si yeye mwenyewe, kinyume chake, akichukua kila kitu kutoka kwa mumewe? Mumewe humpa nyumba, maji, malisho, nguo, humlinda, humpa nafasi katika jamii ... Je, yeye si kawaida kuchukuliwa kuwa mzigo kwa mwanamume? Watu wenye busara wasiseme, wakiwazuia vijana kuoa: "Mke sio kiatu cha bast, huwezi kukiondoa miguu yako!" Na kwa maoni ya jumla, tofauti kuu kati ya mke na kiatu cha bast iko katika ukweli kwamba yeye huleta pamoja naye mzigo mzima wa wasiwasi ambao mume hawezi kujiondoa, wakati kiatu cha bast kinatoa urahisi tu, na ikiwa ni. isiyofaa, inaweza kutupwa kwa urahisi ... Akiwa katika nafasi hiyo, mwanamke, bila shaka, lazima asahau kwamba yeye ni mtu sawa, na haki sawa na mwanamume.<…>

Ni wazi kutoka kwa hili kwamba ikiwa mwanamke anataka kujikomboa kutoka kwa hali hiyo, basi kesi yake itakuwa kubwa na yenye maamuzi. Haigharimu chochote kwa Curly fulani kugombana na Diky: wote wawili wanahitajiana, na, kwa hivyo, hakuna ushujaa maalum unaohitajika kwa upande wa Curly kuwasilisha madai yake. Lakini hila yake haitaongoza kwa jambo lolote zito: atagombana, Wild atatishia kumtoa kama askari, lakini hatamtoa; Curly atafurahiya kwamba alipiga, na mambo yataendelea kama hapo awali tena. Sio hivyo kwa mwanamke: lazima awe na nguvu nyingi za tabia ili kuelezea kutoridhika kwake, madai yake. Katika jaribio la kwanza, atafanywa kuhisi kwamba yeye si kitu, kwamba anaweza kupondwa. Anajua kwamba hii ni kweli, na lazima akubali; la sivyo, watamtishia - watampiga, watamfunga, watamwacha kwenye toba, juu ya mkate na maji, watamnyima mwanga wa mchana, watajaribu njia zote za kurekebisha nyumbani za siku nzuri za zamani na bado. kusababisha unyenyekevu. Mwanamke ambaye anataka kwenda mwisho katika uasi wake dhidi ya ukandamizaji na udhalimu wa wazee wake katika familia ya Kirusi lazima ajazwe na kujitolea kwa kishujaa, lazima aamue juu ya kila kitu na awe tayari kwa kila kitu. Anawezaje kuvumilia? Anapata wapi tabia nyingi hivyo? Jibu pekee kwa hili ni kwamba mielekeo ya asili ya asili ya mwanadamu haiwezi kuharibiwa kabisa. Unaweza kuziweka kando, bonyeza, itapunguza, lakini yote haya ni kwa kiwango fulani. Ushindi wa mapendekezo ya uongo unaonyesha tu kwa kiasi gani elasticity ya asili ya binadamu inaweza kufikia; lakini zaidi hali isiyo ya kawaida, karibu na muhimu zaidi ni njia ya kutoka. Na, kwa hiyo, tayari sio kawaida sana wakati hata asili zinazobadilika zaidi, zaidi chini ya ushawishi wa nguvu zilizozalisha nafasi hizo, haziwezi kuhimili.<…>Vile vile lazima kusemwa juu ya mwanamke dhaifu ambaye anaamua kupigania haki yake: imefika mahali kwamba haiwezekani tena kustahimili unyonge wake, kwa hivyo anaachana nayo tena kwa sababu za bora. na kile ambacho ni kibaya zaidi, lakini tu kwa tamaa ya asili ya kile kinachoweza kuvumiliwa na kinachowezekana. Asili hapa inachukua nafasi ya mawazo ya akili, na mahitaji ya hisia na mawazo: yote haya yanaunganisha katika hisia ya jumla ya viumbe, kudai hewa, chakula, uhuru. Hapa ndipo ilipo siri ya uadilifu wa wahusika wanaoonekana katika hali sawa na zile tulizoziona kwenye Ngurumo katika mazingira yanayomzunguka Katerina.<…>

Mume wa Katerina, Kabanov mchanga, ingawa anateseka sana kutoka kwa Kabanikh mzee, bado yuko huru zaidi: anaweza kukimbilia Savel Prokofich kwa kinywaji, ataenda Moscow kutoka kwa mama yake na kugeuka porini, na ikiwa ni mbaya, itabidi kwa wanawake wazee, kwa hiyo kuna mtu wa kumwaga moyo wake - atajitupa kwa mke wake ... Kwa hiyo anaishi mwenyewe na kuelimisha tabia yake, nzuri kwa bure, yote kwa siri. matumaini kwamba kwa namna fulani ataachana. Mkewe hana matumaini, hana faraja, hawezi kupumua; ikiwa anaweza, basi aishi bila kupumua, asahau kwamba kuna hewa ya bure duniani, aachane na asili yake na aunganishe na udhalimu usio na maana wa Kabanikh wa zamani. Lakini hewa ya bure na mwanga, kinyume na tahadhari zote za udhalimu unaoangamia, huingia ndani ya seli ya Katerina, anahisi fursa ya kukidhi kiu ya asili ya nafsi yake na hawezi tena kubaki bila kusonga: anatamani maisha mapya, hata kama alikuwa nayo. kufa katika msukumo huu. kifo ni nini kwake? Haijalishi - anazingatia maisha na maisha ya mimea ambayo yalianguka kwa kura yake katika familia ya Kabanov.

Huu ndio msingi wa vitendo vyote vya mhusika aliyeonyeshwa kwenye Dhoruba. Msingi huu ni wa kuaminika zaidi kuliko nadharia na njia zote zinazowezekana, kwa sababu iko katika kiini cha hali hii, inavutia mtu kwa jambo hilo, haitegemei hii au uwezo huo au hisia haswa, lakini inategemea hali nzima. utata wa mahitaji ya kiumbe, juu ya maendeleo ya asili yote ya mwanadamu.<…>Kwanza kabisa, unavutiwa na uhalisi wa ajabu wa mhusika huyu. Hakuna kitu cha nje, mgeni ndani yake, lakini kila kitu kinatoka kwa namna fulani kutoka ndani yake; kila hisia huchakatwa ndani yake na kisha kukua kikaboni nayo. Tunaona hili, kwa mfano, katika hadithi ya akili ya Katerina kuhusu utoto wake na kuhusu maisha katika nyumba ya mama yake. Inabadilika kuwa malezi yake na maisha ya ujana hayakumpa chochote; katika nyumba ya mama yake ilikuwa sawa na huko Kabanovs; walikwenda kanisani, wakashona dhahabu kwenye velvet, wakasikiliza hadithi za watanganyika, wakala, wakatembea kwenye bustani, wakazungumza tena na mahujaji na kusali wenyewe ... Baada ya kusikiliza hadithi ya Katerina, Varvara, dada ya mumewe, alisema kwa mshangao: ". Lakini tofauti hiyo imedhamiriwa na Katerina haraka sana kwa maneno matano: "Ndio, kila kitu hapa kinaonekana kutoka kwa utumwa!" Na mazungumzo zaidi yanaonyesha kuwa katika mwonekano huu wote, ambao ni wa kawaida kwetu kila mahali, Katerina aliweza kupata maana yake maalum, kuitumia kwa mahitaji yake na matarajio yake, hadi mkono mzito wa Kabanikha ukaanguka juu yake. Katerina sio kabisa wa wahusika wa jeuri, hajaridhika kamwe, anapenda kuharibu kwa gharama yoyote ... Badala yake, mhusika huyu ni mbunifu, mwenye upendo, bora. Ndio sababu anajaribu kuelewa na kuimarisha kila kitu katika mawazo yake ...<…>Anajaribu kuoanisha mgawanyiko wowote wa nje na maelewano ya roho yake, hufunika upungufu wowote kutoka kwa utimilifu wa nguvu zake za ndani. Hadithi mbaya, za ushirikina na unyanyasaji usio na maana wa watanganyika hugeuka ndani yake kuwa ndoto za dhahabu, za ushairi za fikira, sio za kutisha, lakini wazi, za fadhili. Picha zake ni duni, kwa sababu nyenzo zinazowasilishwa kwake na ukweli ni za kupendeza sana; lakini hata akiwa na mali hizi duni, mawazo yake hufanya kazi bila kuchoka na kumpeleka kwenye ulimwengu mpya, tulivu na mkali. Sio ibada zinazomshughulisha kanisani: hasikii kabisa kile kinachoimbwa na kusomwa hapo; ana muziki mwingine katika nafsi yake, maono mengine, kwake huduma hiyo inaisha bila kuonekana, kana kwamba kwa sekunde moja. Anachukuliwa na miti, iliyochorwa kwa kushangaza kwenye picha, na anafikiria nchi nzima ya bustani, ambapo miti yote kama hiyo na kila kitu hua, harufu nzuri, kila kitu kimejaa uimbaji wa mbinguni. La sivyo, siku yenye jua kali, ataona jinsi “nguzo nyangavu kama hiyo inavyoshuka kutoka kwenye kuba na moshi unatembea katika nguzo hii, kama mawingu,” na sasa anaona, “kana kwamba malaika wanaruka na kuimba katika nguzo hii. .” Wakati mwingine atajitambulisha - kwa nini asiruke? Na anaposimama juu ya mlima, anavutwa kuruka namna hiyo: angekimbia namna hiyo, akiinua mikono yake, na kuruka. Yeye ni wa ajabu, mwenye fujo kutoka kwa mtazamo wa wengine; lakini hii ni kwa sababu haiwezi kwa njia yoyote kukubali maoni na mielekeo yao.<…>Tofauti nzima ni kwamba na Katerina, kama mtu wa moja kwa moja, aliye hai, kila kitu kinafanywa kulingana na mwelekeo wa maumbile, bila ufahamu wazi, wakati kwa watu ambao wamekuzwa kinadharia na wenye nguvu akilini, mantiki na uchambuzi huchukua jukumu kuu.<…>Katika maisha kavu, ya ujana ya ujana wake, katika dhana mbaya na ya ushirikina wa mazingira, alikuwa na uwezo wa kuchukua kile kilichokubaliana na matamanio yake ya asili ya uzuri, maelewano, kuridhika, furaha. Katika mazungumzo ya wazururaji, katika kusujudu na kuomboleza, hakuona fomu iliyokufa, lakini kitu kingine, ambacho moyo wake ulikuwa ukijitahidi kila wakati. Kwa msingi wao, alijenga ulimwengu wake bora, bila tamaa, bila hitaji, bila huzuni, ulimwengu uliojitolea kabisa kwa wema na raha. Lakini ni nini furaha ya kweli na ya kweli kwa mtu, hakuweza kuamua mwenyewe; ndiyo sababu misukumo hii ya ghafla ya aina fulani ya matarajio yasiyo na fahamu, yasiyoeleweka, ambayo anakumbuka: kile ninachoomba na kile ninacholia; hivyo watanipata. Na nilichoomba basi, nilichoomba, sijui; Sihitaji chochote, nilikuwa na kila kitu cha kutosha." Msichana maskini, ambaye hajapata elimu ya kinadharia pana, ambaye hajui kila kitu kinachoendelea duniani, ambaye haelewi vizuri hata mahitaji yake mwenyewe, hawezi, bila shaka, kujitolea hesabu ya kile anachohitaji. Kwa wakati huu, anaishi na mama yake, kwa uhuru kamili, bila wasiwasi wowote wa kidunia, mpaka mahitaji na tamaa za mtu mzima bado zimetambuliwa ndani yake, hajui hata kutofautisha ndoto zake mwenyewe, ulimwengu wake wa ndani. kutoka kwa hisia za nje.<…>

Katika mazingira ya huzuni ya familia hiyo mpya, Katerina alianza kuhisi ukosefu wa sura, ambayo alifikiria kuridhika nayo hapo awali. Chini ya mkono mzito wa Kabanikh asiye na roho hakuna upeo wa maono yake mkali, kama vile hakuna uhuru kwa hisia zake. Kwa hisia za huruma kwa mumewe, anataka kumkumbatia, mwanamke mzee anapiga kelele: "Unaning'inia nini shingoni mwako, bila haya? Inama miguuni pako!" Anataka kuachwa peke yake na kuomboleza kimya kimya, kama alivyokuwa akifanya, na mama-mkwe wake anasema: "Kwa nini haupigi mayowe?" Anatafuta mwanga, hewa, anataka kuota na kuteleza, kumwagilia maua yake, angalia jua, Volga, tuma salamu zake kwa viumbe vyote vilivyo hai - na anawekwa utumwani, anashukiwa kila mara kwa mipango chafu, iliyoharibika. . Bado anatafuta kimbilio katika mazoezi ya kidini, katika kuhudhuria kanisani, katika mazungumzo ya kuokoa roho; lakini hata hapa hapati hisia za zamani. Akiwa ameuawa na kazi ya kila siku na utumwa wa milele, hawezi tena kuota kwa uwazi ule ule wa malaika wanaoimba katika safu ya vumbi iliyoangaziwa na jua, hawezi kuwazia bustani za Edeni na mwonekano wao usio na wasiwasi na furaha. Kila kitu ni cha kutisha, kinatisha karibu naye, kila kitu kinapumua baridi na tishio lisilozuilika: nyuso za watakatifu ni kali sana, na usomaji wa kanisa ni wa kutisha sana, na hadithi za watanganyika ni mbaya sana ...<…>

Alipoolewa na Tikhon Kabanov, hakumpenda pia, bado hakuelewa hisia hii; walimwambia kwamba kila msichana anapaswa kuolewa, alionyesha Tikhon kama mume wake wa baadaye, na akaenda kwa ajili yake, akibaki kutojali kabisa kwa hatua hii. Na hapa pia, upekee wa tabia unaonyeshwa: kulingana na dhana zetu za kawaida, anapaswa kupingwa ikiwa ana tabia ya kuamua; hafikirii kuhusu upinzani, kwa sababu hana sababu ya kutosha kufanya hivyo. Yeye hana hamu maalum ya kuolewa, lakini hakuna chuki kutoka kwa ndoa pia; hakuna upendo ndani yake kwa Tikhon, lakini hakuna upendo kwa mtu mwingine yeyote pia. Yeye hajali kwa wakati, ndiyo sababu anakuruhusu kufanya chochote unachotaka naye. Mtu hawezi kuona katika hili kutokuwa na uwezo au kutojali, lakini mtu anaweza tu kupata ukosefu wa uzoefu, na hata utayari sana wa kufanya kila kitu kwa wengine, kujijali kidogo. Ana ujuzi mdogo na uzembe mwingi, ndiyo maana baada ya muda haonyeshi upinzani kwa wengine na anaamua kuvumilia badala ya kuwachukia.

Lakini wakati anaelewa kile anachohitaji na anataka kufikia kitu, atafikia lengo lake kwa gharama zote: basi nguvu ya tabia yake, bila kupotea katika antics ndogo, itajidhihirisha kikamilifu. Mwanzoni, kulingana na fadhili za asili na heshima ya roho yake, atafanya kila juhudi ili asivunje amani na haki za wengine, ili kupata kile anachotaka kwa uangalifu mkubwa zaidi wa mahitaji yote yaliyowekwa. juu yake na watu ambao kwa namna fulani wameunganishwa naye; na ikiwa wataweza kuchukua fursa ya hali hii ya mwanzo na kuamua kumpa kuridhika kamili, basi ni nzuri kwake na kwao. Lakini ikiwa sivyo, hataacha chochote: sheria, jamaa, desturi, hukumu ya kibinadamu, sheria za busara - kila kitu kinatoweka kwa ajili yake kabla ya nguvu ya mvuto wa ndani; hajiachi na hafikirii juu ya wengine. Hii ilikuwa njia ya kutoka iliyowasilishwa kwa Katerina, na mwingine hakuweza kutarajiwa katikati ya hali ambayo anajikuta.<…>

Hali ambayo Katerina anaishi inahitaji kusema uwongo na kudanganya, "haiwezekani bila hii," Varvara anamwambia, "unakumbuka unapoishi, nyumba yetu yote inategemea hii. Na sikuwa mwongo, lakini nilijifunza ilipohitajika. Katerina anashindwa na msimamo wake, huenda kwa Boris usiku, anaficha hisia zake kutoka kwa mama-mkwe wake kwa siku kumi ... , akijifanya kumbembeleza mumewe na kuvaa kinyago cha kuchukiza cha mwanamke mnyenyekevu!<…>Katerina sio kama hiyo: denouement ya upendo wake, na mazingira yote ya nyumbani, inaonekana mapema - hata wakati anakaribia suala hilo tu. Hajihusishi na uchambuzi wa kisaikolojia na kwa hivyo hawezi kuelezea uchunguzi wa hila juu yake mwenyewe; anachosema juu yake mwenyewe, inamaanisha kwamba anajitambulisha kwake kwa nguvu. Na yeye, kwa pendekezo la kwanza la Varvara juu ya mkutano wake na Boris, analia: "Hapana, hapana, usifanye! Wewe ni nini, Mungu akuokoe: nikimuona hata mara moja, nitatoroka nyumbani, sitaenda nyumbani kwa lolote duniani!” Sio tahadhari ya busara inayozungumza ndani yake, ni shauku; na ni wazi kwamba bila kujali jinsi anavyojizuia kwa bidii, shauku ni juu yake, juu ya ubaguzi wake wote na hofu, juu ya mapendekezo yote ambayo amesikia tangu utoto. Katika shauku hii iko maisha yake yote; nguvu zote za asili yake, matarajio yake yote ya kuishi yanaungana hapa. Anavutiwa na Boris sio tu kwa ukweli kwamba anampenda, kwamba yeye sio kama wengine karibu naye kwa sura na hotuba; anavutiwa naye na hitaji la upendo, ambalo halijapata jibu kwa mumewe, na hisia iliyokasirika ya mke na mwanamke, na uchungu wa maisha ya maisha yake ya kutamani, na hamu ya uhuru, nafasi, moto usio na kikomo. uhuru. Anaendelea kuota jinsi angeweza "kuruka bila kuonekana popote alipotaka"; vinginevyo wazo kama hilo linakuja: "Ikiwa ingekuwa mapenzi yangu, sasa ningepanda Volga, kwenye mashua, na nyimbo, au kwenye troika nzuri, nikikumbatia ..."<…>Katika monologue na ufunguo (wa mwisho katika tendo la pili), tunaona mwanamke ambaye katika nafsi yake hatua ya hatari tayari imechukuliwa, lakini ambaye anataka tu "kuzungumza" mwenyewe kwa namna fulani. Anajaribu kujitenga kwa kiasi fulani na kuhukumu kitendo ambacho ameamua kama jambo la nje; lakini mawazo yake yote yanaelekezwa kwenye uhalalishaji wa kitendo hiki. "Hapa," anasema, "ni muda mrefu kufa ... Mtu anafurahiya utumwani ... Angalau sasa ninaishi, ninataabika, sioni pengo kwangu ... mama-ndani yangu. -sheria iliniponda ...”, nk. - nakala zote za kufukuzwa. Na kisha mazingatio zaidi ya mashtaka: "ni dhahiri kwamba hatima inataka hivyo ... Lakini ni dhambi ya aina gani ikiwa nitaiangalia mara moja ... Ndio, hata nikizungumza juu yake, sio shida. Au labda kesi kama hiyo haitatokea katika maisha ... "<…>Mapambano, kwa kweli, tayari yamekwisha, mawazo kidogo tu yanabaki, kitambaa cha zamani bado kinamfunika Katerina, na hatua kwa hatua anamtupa. Mwisho wa monologue unasaliti moyo wake. "Hata iweje, na nitamuona Boris," anahitimisha, na kwa kusahau mashaka anashangaa: "Laiti usiku ungekuja mapema!"<…>

Ukombozi kama huo ni wa kusikitisha, chungu, lakini nini cha kufanya wakati hakuna njia nyingine ya kutoka. Ni vizuri kwamba mwanamke maskini alipata azimio angalau kwa njia hii mbaya ya kuondoka. Hiyo ndiyo nguvu ya tabia yake, ndiyo maana "Mvua ya radi" inatuvutia, kama tulivyosema hapo juu. Bila shaka, ingekuwa bora zaidi ikiwa Katerina angeweza kuwaondoa watesi wake kwa njia nyingine, au ikiwa watesaji wanaomzunguka wangeweza kubadilika na kumpatanisha na wao wenyewe na maisha.<…>Jambo kubwa wanaloweza kufanya ni kumsamehe, kumpunguzia kiasi fulani mzigo wa kifungo chake nyumbani, kumwambia maneno machache ya fadhili, labda kumpa haki ya kuwa na sauti katika kaya maoni yake yanapoulizwa. Labda hiyo ingetosha kwa mwanamke mwingine ...<…>Hapana, alichohitaji si kitu cha kumkubali na kumrahisishia, bali mama mkwe, mume wake, wote waliokuwa karibu naye waweze kukidhi matamanio ya maisha ambayo anajazwa nayo, kutambua uhalali wa mahitaji yake ya asili, kukataa haki zote za kulazimishwa juu yake na kuzaliwa upya hadi kufikia kiwango cha kustahili upendo na uaminifu wake. Hakuna cha kusema juu ya kiwango ambacho kuzaliwa upya vile kunawezekana kwao ...

Jambo lisilowezekana sana lingekuwa suluhisho lingine - kukimbia na Boris kutoka kwa jeuri na vurugu za nyumbani. Licha ya ukali wa sheria rasmi, licha ya uchungu wa dhuluma mbaya, hatua kama hizo haziwezekani kwao wenyewe, haswa kwa wahusika kama Katerina. Na yeye hajapuuza njia hii, kwa sababu yeye sio shujaa wa kufikirika ambaye anataka kufa kwa kanuni. Baada ya kukimbia kutoka nyumbani kwenda kumuona Boris, na tayari anafikiria juu ya kifo, yeye, hata hivyo, hachukii kutoroka; baada ya kujua kwamba Boris anaenda mbali kwenda Siberia, anamwambia kwa urahisi: "Nichukue kutoka hapa." Lakini basi jiwe linatokea mbele yetu kwa dakika, ambayo huwaweka watu katika kina cha whirlpool, ambayo tuliita "ufalme wa giza". Jiwe hili ni utegemezi wa nyenzo. Boris hana chochote na anamtegemea kabisa mjomba wake, Wild;<…>Ndiyo sababu anamjibu: “Haiwezekani, Katya; si kwa mapenzi yangu, naenda, mjomba anatuma; farasi wako tayari, "na kadhalika. Boris sio shujaa, yuko mbali na kustahili Katerina, alimpenda zaidi jangwani.<…>

Walakini, tulizungumza kwa kirefu juu ya umuhimu wa utegemezi wa mali kama msingi mkuu wa nguvu zote za madhalimu katika "ufalme wa giza" katika nakala zetu zilizopita. Kwa hivyo, hapa tunakumbuka hii tu ili kuonyesha hitaji la mwisho la mwisho huo mbaya ambao Katerina anayo kwenye Mvua ya Radi, na, kwa hivyo, hitaji la kuamua la mhusika ambaye, katika hali fulani, atakuwa tayari kwa mwisho kama huo.

Tumekwisha sema kwamba mwisho huu unaonekana kwetu kuwa wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwa nini: ndani yake changamoto ya kutisha hutolewa kwa nguvu ya kujitegemea, anaiambia kwamba haiwezekani tena kwenda zaidi, haiwezekani kuendelea kuishi na kanuni zake za ukatili, za kufa.<…>

Lakini hata bila mazingatio yoyote ya hali ya juu, kama mwanadamu, tunafurahi kuona ukombozi wa Katerina - angalau kupitia kifo, ikiwa haiwezekani vinginevyo. Katika suala hili, tunao ushahidi wa kutisha katika tamthilia yenyewe, unaotuambia kwamba kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Tikhon, akijitupa juu ya maiti ya mkewe, akatoka nje ya maji, anapiga kelele kwa kujisahau: "Ni vizuri kwako, Katya! Kwa nini nimeachwa niishi duniani na kuteseka!” Mchezo wa kuigiza unaisha kwa mshangao huu, na inaonekana kwetu kwamba hakuna kitu ambacho kingeweza kuvumbuliwa chenye nguvu na ukweli zaidi kuliko mwisho kama huo. Maneno ya Tikhon yanatoa ufunguo wa uelewa wa mchezo huo kwa wale ambao hawakuelewa hata kiini chake hapo awali; wanamfanya mtazamaji asifikirie juu ya mapenzi, lakini juu ya maisha haya yote, ambapo walio hai huwaonea wivu wafu, na hata wengine kujiua! Kwa kweli, mshangao wa Tikhon ni wa kijinga: Volga iko karibu, ni nani anayemzuia kujitupa ikiwa maisha ni ya kichefuchefu? Lakini hiyo ni huzuni yake, ambayo ni ngumu kwake, kwamba hawezi kufanya chochote, chochote kabisa, hata kile ambacho anatambua wema na wokovu wake.<…>Lakini ni maisha ya furaha na safi kama nini mtu mwenye afya anapumua ndani yetu, akijikuta ndani yake azimio la kukomesha maisha haya yaliyooza kwa gharama yoyote! ..<…>

SAGA - UNGA UTAKUWA. Vichekesho katika vitendo vitano vya I. V. Samarin Msimu uliopita wa maonyesho tulikuwa na mchezo wa kuigiza wa Bw. Stebnitsky, ucheshi wa Bw. Chernyavsky, na, hatimaye, ucheshi wa Bi. Sebinova "Kidemokrasia feat" - kazi tatu ambazo chanya yetu.

Kutoka kwa kitabu Makala. Mjadala wa jarida mwandishi Saltykov-Shchedrin Mikhail Evgrafovich

NERO. Msiba katika vitendo vitano na N. P. Zhandra. Petersburg. 1870 Wakati msiba wa Mheshimiwa Gendre ulipoonekana kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Mariinsky, wakaguzi wetu wa gazeti waliitikia vibaya, na majarida makubwa hata hayakutaja kazi hii kwa neno moja, kama.

Kutoka kwa kitabu Kazi zote za mtaala wa shule katika fasihi kwa ufupi. 5-11 daraja mwandishi Panteleeva E.V.

<«Слово и дело». Комедия в пяти действиях Ф Устрялова «Карл Смелый». Опера в трех действиях, музыка Дж. Россини.>Sijaenda Petersburg kwa miaka kumi na saba. Niliondoka katika jiji hili wakati Bibi Zhuleva alionekana kwa mara ya kwanza katika "Beginners in Love", wakati Mheshimiwa Samoilov alicheza.

Kutoka kwa kitabu Mwandishi-Mkaguzi: Fedor Sologub na F. K. Teternikov mwandishi Pavlova Margarita Mikhailovna

<«Слово и дело». Комедия в пяти действиях Ф. Устрялова «Карл Смелый». Опера в трех действиях, музыка Дж. Россини>Kwa mara ya kwanza - katika jarida "Sovremennik", 1863, No. 1-2, dep. II, ukurasa wa 177-197 (iliyodhibitiwa - Februari 5). Bila saini. Uandishi umeonyeshwa na A. N. Pypin (“M. E. Saltykov”, St. Petersburg. 1899,

Kutoka kwa kitabu Kirusi Literature in Evaluations, Judgments, Disputes: Reader of Literary Critical Texts mwandishi Esin Andrey Borisovich

"Dhoruba ya Radi" (Drama) Kusimulia Wahusika wakuu: Savel Prokofievich Wild - mfanyabiashara, mtu muhimu katika jiji.. Boris Grigorievich - mpwa wake, kijana aliyeelimika.

Kutoka kwa kitabu Insha zote juu ya fasihi kwa daraja la 10 mwandishi Timu ya waandishi

Kutoka kwa kitabu Jinsi ya kuandika insha. Ili kujiandaa na mtihani mwandishi Sitnikov Vitaly Pavlovich

Drama A.N. Ostrovsky "Mvua ya radi" Kati ya kazi zote za Ostrovsky, mchezo wa "Dhoruba ya Radi" ulisababisha sauti kubwa zaidi katika jamii na mabishano makali zaidi katika ukosoaji. Hii ilifafanuliwa kama asili ya tamthilia yenyewe (ukubwa wa mzozo, matokeo yake ya kutisha, taswira kali na asilia.